Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1904-01-01 · 7 (1904) · p. Seite 69

69 Schöpfung) die Bedingung vorgeschrieben, sich vor den Israeliten zu spalten; das sei der Sinn des Verses: „Und das Meer kehrte gegen Morgen wieder zu seinem früheren Zustande (orrx'7 zu seiner früheren Kondition) zurück." R. Jeremias, Sohn des Eleaser sagt: Nicht blos dem Meere, sondern allem, was in den sechs Schöpfungstagen entstanden war, schrieb Gott solche Bedingungen vor, das sei auch der Sinn der Worte (Jes. 45, 12): „Ich, meine Hände haben die Himmel ausgespannt und ihrem ganzen Heere habe ich Befehle erteilt"; Ich habe dem Meere befohlen, sich zu spalten, dem Feuer, dem Chanania, Michael und Asaria nicht zu schaden, dem Löwen, dem Daniel nichts Böses zu tun, dem Wallfisch, Jona wieder auszuspeien" (More II, Kap. 29).*) Schon mittelalterliche Lehrer waren der Meinung, daß Maimonides hier etwas in die alten Lehrer hineingetragen, was sie nicht sagen wollten (vgl. den Kommentar von Schemtob z. St.), und der bekannte Verfasser der Tosafoth zu den Mischnajoth zeigt (Spr. der Väter 5, 6), wie wenig haltbar eine solche Ansicht der Lehrer wäre, wenn man sie auf die einzelnen Fälle in der Bibel anwenden wollte. Wie könnte z. B. Moses zu Pharao sagen: „Für welche Zeit wünschest Du mein Gebet, daß die Frösche von Dir weichen sollen?" und ähnliches. Er führt den trefflichen Vidal Menahem b. Salomo Meiri (Graetz, VII2, S. 240) an, welcher sagt, die Meinung der talmudischen Lehrer ginge nicht dahin, daß das Naturobjekt diese seltsame Eigenschaft habe, zur Zeit des Wunders seine Eigenart gewissermaßen uaturgesetzlich in ihr Widerspiel zu verkehren, sondern daß Gott seinen Willen nicht habe zu ändern brauchen, indem er das Naturobjekt gegen das ihm von Gott selbst eingepflanzte Gesetz zur Zeit des Wunders wirken ließ, sondern daß diese Einwirkung von Gott bereits im vorschauenden Geiste gleich bei dem Schöpfungswerke vorgesehen worden. Wir atmen hier den Geist der Scholastik. Aber der Sinn für geschichtliche Entwickelung wird nicht darum antiquierte Lösungsversuche geringschätzig behandeln. *) Vgl. noch Zosls Abhandlung über Maimonides, S. 77.