Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1901-01-01 · 4 (1901) · p. Seite 127

127 Gottesdienst (an Simchat Thora) nach in der Lehre, daß die Engel, die Friedensboten, aus Wasser und Feuer gebildet sind. Nun hat die in der babylonischen wurzelnde indische Götterlehre sür Wischnu und Indra (Wasser und Feuer) die Zeichen V und A*), dieselben, welche die Alchimie, für diese beiden Elemente kennt. Das Zeichen A für den Stein der Weisen weist also auf die friedliche Vereinigung beider in dem letzteren hin, wie nach der diesem Gedanken zu Grunde liegenden alten jüdischen Vorstellung in schamajim (Himmel) sich esch (Feuer) und majim (Wasser) verbinden. Wir erkennen hier denselben Grundgedanken wieder, welcher in der Menora zum Ausdruck kommt: die Idee des welterhaltenden Friedens, das eine Mal (in der siebenarmigen Menora) plastisch, das andere (im Dawidsschild, den sieben Siegeln) graphisch dargestellt. Die eine.Form (die Menora, auch der „Leuchterpsalm") hat ihre Heimath im heiligen Lande, die andere (der A) in Babylonien. Mit dieser Lösung erschließt sich noch manches andere Räthsel, zunächst das alte Metatrongeheimniß. Der A erscheint auf Amuletten neben anderen Figuren, welche die Engel, deren Namen sie tragen, darstellen sollen. Der A trägt in der Mitte entweder das Tetragramm oder den Gottesnamen Schaddaj, stellt also offenbar einen Engel dar, dessen Name mit dem Namen Gottes zusammenfällt. In der That wird Sanhedrin 38 b von dem Engel Metatron gesagt, sein Name gleiche dem seines Herrn; der Zahlenwerth der Buchstaben in dem Worte Metatron ergiebt nämlich dieselbe Summe (314) wie der der Buchstaben Sch(a)d(da)j. Andererseits stimmt Metatron mit Makom „Ort", bekanntlich auch eine Bezeichnung Gottes, sachlich überein. Metatron ist, nach Krauß, das byzantinische Metatorion „Palast". Das ist der „Palast des Heiligthums" in der Mitte des A, von dem es im „Buche der Schöpfung" heißt: *) Die nach oben züngelnde Flamme!