Jahrbuch für jüdische Geschichte und Literatur · 1899-01-01 · 2 (1899) · p. Seite 76

76 auf die Naturerkenntniß angewendet. Zu dem Siegesgesange Davids, in dem es heißt: „Mit meinem Gotte setze ich über die Mauer" bemerkt der Midrasch: Was that Joab, der Feldherr Davids? Er befestigte eine frische Fichte hart an der Mauer (der feindlichen Stadt), beugte den zarten Wipfel zu Boden, den dann David festhielt. Joab aber schwang sich auf David hinauf, hängte sich an den Wipfel der Fichte und gelangte so, da der Baum emporschnellte, auf die Mauer. (Midr. Thillim K. 18.) Wer erkennt nicht gleich, daß hier die Sage von dem Fichtenbeuger Sinis ihre Verwendung gefunden hat? Waren die Rabbinen so mit der Sagenwelt Griechenlands vertraut, so kann es uns nicht Wunder nehmen, wenn ihnen die Sage von der Entstehung Roms, das so tief und schmerzlich in die Geschichte Judas eingegriffen hat, bekannt war. Das Bemerkenswerthe daran ist aber nicht die Erwähnung dieser Sage, sondern wie sie erwähnt wird, und in welcher Tendenz sie erwähnt wird und uns eine Geschichtsauffassung seitens unserer Weisen erkennen läßt, die wahrhaft bewundernswerth ist und eine Anwendung, die von einem hoch sittlichen Charakter der Erzähler zeugt. Betrachten wir nun nach der Reihe die Stellen im Talmud und Midrasch, in denen von der Gründung Roms die Rede ist. Talm. jer. Aboda Sara I, 2: „R. Levi sagte: Am Tage, da Salomo ein Schwiegersohn Pharao Nechos^ wurde, kam der Engel Michael herab und steckte ein Rohr ins Meer, an das sich Schlamm ansetzte: hier enfftand eine Waldung, die Stätte für die große Stadt im Römerreiche. Am Tage^ da Jerobeam die zwei goldenen Kälber ausstellte, kamen Remus*) und Romulus und bauten zwei Hütten in Rom." Dieser Stelle entsprechen zwei ähnliche im Talmud Babli. Sabbath 56b: „Rab Jehuda sagte im Namen Samuels: Als Salomo die Tochter Pharaos heirathete, stieg der Engel Gabriel herab, steckte ein Rohr in das Meer, an welches sich *) Daß die Erwähnung Nechos unhistorisch ist, ist selbstverständlich. 2) Im Text immer Romus.