Der Jude · 1921-01-01 · Heft 2 · p. 97

Im Wirbel der Geschichte 97 Dies war die Rache, die das Volk an dem der Ohnmacht anheimgefallenen Staat nahm. Sie bedeutet aber zugleich einen geistigen Selbstschutz und eine Beruhigung des nun aufgewühlten Volksgewissens. Der Galiläer wagte sich ans Tagelicht. Die Ohnmacht, die Armut, der Sinn der . Kleinen und Erniedrigten wurde gut geheißen. Die Auflösung War im vollen Gange. Die Selbstbestimmung der Nationalitäten, Klassen, Gruppen, der einzelnen Dörfer und Häuser drohte das Land in einer völligen Anarchie zu ersäufen. Und mancher unter den Gebildeten, der das Volk nicht verstand, wurde von Angst und Bangigkeit erfüllt. Man übersah, das gerade dieser Prozeß der Selbstbestimmung Ansätze zu neuer, wenn auch primitiver Machtbildung bedeutete. Es sollte ein Staat entstehen, der nicht von außen aufgezwungen, sondern vom Volk selber, gemäß seinem unmittelbaren Sinn geschaffen würde. Die Revolution, zumal die bolschewistische Revolution gab die entsprechende Losung aus: „Alle Macht den Arbeiter, Bauern» und Soldaten-Räten". Und gedanklich war die neue Revolutionsordnung da. Das Volk, die Massen haben das Ihrige getan. Sie lösten nach üblicher historischer Art den großen allumschlingenden „Vertrag" mit dem Staate auf und schickten sich an, neue Bindungen einzugehen. Im Februar (1917) kämpften drei Parteien um die Gunst des Volkes: die Kadeten (Patrioten europäischer Prägung) die Demokraten (Sozial-Revolutionäre und Sozialdemokraten) und die Bolschewiki. Im Oktober siegten die Bolschewiki, weil sie es verstanden haben, die verborgenen Wünsche und Kräfte des Volkes, seine geistigen Reserven zu mobilisieren und zu handhaben. Weil ihr großer Führer es verstanden hat, mit dem Volke zu reden. Der Galiläer ist es, der stark innerlich das Volk an den Bolschewismus gekettet hat. Und immer wieder und wieder, als die Last des bolschewistischen Staates unerträglich wurde und Bürgerkriege, staatskommunistische Knechtung und Hunger die Massen plagten, erhoben sich wohl Proteste gegen die neue Ordnung, aber wenige aus den niederen Schichten des Volkes wollten es auf sich nehmen, diese Ordnung zu stürzen. In ihnen allen ist ein Gefühl der Verantwortung für den neuen Staat, den sie selber geschaffen haben, wirksam geworden. Das neugeborene Kind ist verstümmelt, häßlich und mitunter grausam, allein es ist ihr Herzenskind, auf das sie so große Hoffnung gesetzt haben. Bei jeder antibolschewistischen Auflehnung tritt der Galiläer hervor, wird seine Verantwortung wach. Er kann es nicht über sich bringen, mit eigenen Händen den Götzen zu zerschlagen. Wenn auch nur im Traume, ist es doch seine eigene Macht, seine eigene Hoffnung, die er damit preisgeben würde. Verborgene Mächte sind überall hier in der russischen Geschichte wirksam. Man darf menschliche Angelegenheiten, zumal historischen Charakters, nicht im Detail ansehen. Einzeln, abgesondert betrachtet ist die Revolution, sind ihre Helden samt ihren Handlungen häßlich, abstoßend, verwirrend. Neben dem Galiläer bringt sie ja auch den Prätorianer und noch Schlimmeres zu Gesicht. Als Ganzes, in Zusammenhang besehen, birgt aber der geschichtliche Vorgang sicherlich einen Sinn in sich. Worin mag nun der