Der Jude · 1918-01-01 · Heft 8-9 · p. 402

402 S. L. Zitron: schiebt, solange die Wahrheit nicht aufgegangen ist... In einer Zeit, da alle nach Brot und Arbeit verlangen, da die Magenfrage alles andere in den Hintergrund rückt, rindet unsere Literatur es angemessen, sich mit Fragen des Glaubens und des Volkstums zu befassen und mit ähnlichen Dingen, die jeder Mensch von gesundem Verstände bereits seit langem von sich abgeschüttelt hat. Statt sich mit Lebensfragen zu beschäftigen, bringt es unsere Literatur fertig, sich mit dem Erforschen der Vergangenheit abzugeben . . . Jeder Mensch strebt instinktmäßig danach, alle geistigen und physischen Fesseln loszuwerden, jedermann möchte sein eigener Herr werden und die Früchte seiner Arbeit selbst genießen . .. Die Völker vereinigen sich bereits und kämpfen um die Erreichung ihres Zieles — denkt auch unser Volk an bessere Ziele?" Aber sobald Liebermann das eigene Volk erwähnt, findet er es notwendig, im Namen der Doktrin gleich zuzufügen: „Nicht nationale Liebe bewegt uns, diese Zeitschrift herauszugeben. Wir können nicht unser Volk vor einem anderen bevorzugen: kein Volk darf höher als ein anderes, wie kein Mensch höher als ein anderer gestellt werden. Allein die allgemeinmenschliche Liebe, die Liebe zu den Kindern unseres Volkes als Menschen, wie auch ihre unendlichen Leiden — das bewegt uns, ihnen in einer ihnen zugänglichen Sprache die Wahrheit zu sagen. Denn wenn wir, die ihr Leben und Leiden kennen, für sie nicht sorgten, wer sonst würde es tun?<c Dieses negative Verhältnis zur nationalen Frage kommt auch in mehreren anderen Aufsätzen in „Haemet" zum Vorschein. So schreibt Liebermann im ersten Heft: „Unsere Pflicht ist, sich vor allen Dingen an unsere Jugend zu wenden und auf sie dahin zu wirken, daß sie von eigener produktiver Arbeit lebe, daß es unter ihr keine Müssiggänger und Ausbeuter gebe. Wir müssen uns bemühen, unter uns Juden die Zahl der Menschen zu vergrößern, die der Gesellschaft überhaupt und dem Land, in dem sie wohnen, insbesondere Nutzen bringen. Unsere Pflicht ist, uns brüderlich den Völkern zu nähern, unter denen wir wohnen. Möge sich jeder von uns mit den Leuten seines Standes und seiner Klasse vereinigen, ohne Unterschied des Glaubens. Dann werden wir sagen können: Wir Juden haben keine Sonderkultur, die uns von der Kultur der uns umgebenden Völker trennt." In einem anderen Aufsatz „Die Juden in Ungarn" (2. Heft) schreibt Liebermann: „Die Jeschiwajünger sind mit unschätzbaren Eigenschaften begabt . . . Das ist der bessere, der auserwählte Teil unserer Jugend. Sie sind wißbegierig und ideell gestimmt, die Liebe zur Wahrheit und zur Gerechtigkeit steht bei ihnen im Vordergrund. Sie allein sind fähig, alle Kräfte in den Dienst ihres Ideals zu stellen. Sie sind die einzigen, die treu zum Volke halten, unter dem sie aufgewachsen sind und dessen Teil sie bilden, während die sogenannte gebildete Jugend sich längst von ihrem eigenen Volke losgesagt hat. Unter der Maske der Bildung verfolgt diese Jugend bloß ihre eigennützigen Interessen und all ihre Sorgen konzentrieren sich in der Vorstellung einer ehrenreichen Laufbahn. Die Jeschiwajugend — das ist unsere wahre Intelligenz. Aus ihrer Mitte gingen unsere besten Schriftsteller hervor. Sie gab uns die glänzendsten und ehrlichsten Gemeinde- und Volkssachwalter." Bezeichnend ist die Antwort, die Liebermann in „Haemet" einem Abonnenten in Stanislau gab: „Sie irren sich in ihrer Annahme, daß wir beabsichtigen, einen Kulturkampf gegen die Chassädim zu führen. Die Religion und die