Der Jude · 1917-01-01 · Heft 3 · p. 168

i68 Albrecht Hellmann: Naturwissenschaft steht eine nationalökonomische Erfahrung der letzten Jahrzehnte, durch die es erst gelungen ist, das eigentliche Wesen des Kapitalismus zu erkennen. Die kapitalistischen Einrichtungen, auf die infolge einer in der Sprachgeschichte sehr häufigen Begriffsumkehrung die Bezeichnung Organisation (statt Mechanisation) heute am meisten angewendet wird, sind ursprünglich und wesentlich ausschließlich Mittel für den kapitalistischen Endzweck. In der Maschine z. B. ist in einem bisher noch nie erreichten Grade der Vollkommenheit das dienende, sich rein als Mittel dem Zweck unterordnende Prinzip verkörpert. An einem gewissen Punkt der kapitalistischen Entwicklung ist die Maschine aber plötzlich lebendig geworden, bis sie in der Epoche des Hochkapitalismus aus einem Mittel der Produktion zu ihrem Herrn wurde, dem sich alles unterordnet, sogar der Unternehmer selbst. (Die Erklärung hierfür ist bekannt: im entwickelten Kapitalismus ist Stillstand der Maschine Verlust, das ganze Unternehmen mit seinem Eigentümer wird daher darauf eingestellt, ihr „Nahrung" zu verschaffen.) Auch das tote, anorganische Geschöpf formt seinen Schöpfer. In diesem „seltsamen, auch in anderen Kultur kreisen sich abspielenden Vorgange: daß ein von Menschenhand geschaffenes System zu eigenem Leben erwacht und selbstseelisch ohne und über und gegen das bewußte Eingreifen des Einzelmenschen seine Wirksamkeit entfaltet", ist nach Sombart („Der Bourgeois") auch die Entstehungsursache des kapitalistischen Geistes, der modernen Wirtschaftsgesinnung aus dem Kapitalismus selbst, seinen verschiedenen Organisationsformen zu suchen. Wie die strenge und gesteigerte Organisation des wissenschaftlichen Betriebs den Gelehrten schließlich zu der monomanischen Ansicht verführt, die Wissenschaft sei Selbstzweck, und so den früheren Herrn der Forschung zu ihrem Sklaven macht, wird dem Kapitalisten auch sein Unternehmen, die Organisation seines Kapitals Selbstzweck, Wert an sich. „Das Mittel des Mittels wird bewertet und das Endziel — das lebendige Menschentum — wird darüber ganz und gar vergessen." („Der Bourgeois", S. 455.)*) In der Organisation der Idee zeigt sich dieselbe Erscheinung: das Geschöpf erhebt sich gegen den Schöpfer, formt ihn um und verändert ihn. Vom Beginn ihrer Gründung gerät die Organisation infolge ihrer Bestimmung mit der Idee in Widerspruch. Sie soll das Ziel der Idee bei geringstem Kräfteaufwand, möglichst leicht und ohne Hemmungen erreichen. Sie wird von einem Rationalismus extremster Art, dem ökonomischen, beherrscht. Die nach dem Absoluten verlangende Idee ist dagegen irrationell und die Aufgabe der Organisation: Rücksichten zu nehmen, die vorhandene Energie „rationell" zu verwerten und „Realpolitik zu treiben, ist mit ihrem Wesen unvereinbar. Wer in diesem Konflikt unterliegen muß, darüber kann kein Zweifel bestehen. Die Organisation, die sich an äußere Verhältnisse zu orientieren gezwungen ist und ihre Begrenzung in dem Erreichbaren findet, bildet die Idee vollkommen um. An Stelle des Unmöglichen, nach welchem diese strebt, tritt das Mögliche, das erreicht werden kann, an Stelle des ursprünglichen Ziels das „Minimal"-Programm, an Stelle der Tat der Erfolg, an Stelle der intensiven und irrationalen Leidenschaft die extensive und rationale Energie, an Stelle der Schicksalsgemeinschaft der Massenbewegung die Arbeitsteilung eines ökonomischen Betriebs. Der Mechanismus der Organisation mechanisiert auch die Idee. *) Man vergleiche hierzu auch das Kapitel „Der Bourgeois* * in Max Schelers „Abhandlungen und Aufsätze**, 2. Band.