Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1890-11-01 · Heft 11 (1.11.1890) · p. Seite 248

248 Unglücklichen zum Droste, um eine fruchtbare Gegenseitigkeit, den Judenfeinden zum Trutz, den Verfolgten zum Schutz. Alle anderen Glaubensbekenntnisse haben den schützenden Hintergrund von Völkern und Regierungen, die sie vertreten, nur das unsre nicht. Wir müssen selbst handeln. Unsre Sache ist die des Fortschrittes der ganzen Welt, unser Feind ist die Unterdrückung, unsre Fahne die Gerechtigkeit, unser Ziel die Verbrüderung der Menschheit. S> der Aufruf. Die erste Generalversammlung in Paris am 30. Mai 1861 konnte schon von 850 Mitgliedern berichten. Sie galt vorzugsweise dem Loos der rumänischen Juden. Die 1862 festgestellten Statuten der Alliance bestimmen n ihrer, seitdem zu Gunsten der nichtfranzösischen Mitglieder ein wenig verändert m, dermaligen Fassung hauptsächlich: Ihr Zweck ist ein dreifacher, für Gleichstellung und moralischen Fortschritt der Juden zu wirken, den in ihrer Eigens« hast als Juden Leidenden zu helfen, hierzu geeignete Schriften zu unterstützen. Der Mitgliei erbeitrag betrügt mindestens 5 Mark jährlich. Die Gesellschaft leitet ein Centralcoruitee in Paris mit alljährlicher Generalversammlung. Nach den Statuten soll das Cvmitee aus 60 Mitgliedern bestehe», von dem alle 3 Jahre der dritte Theil ausscheidet. Im October 1889 wurden 15 Mitglieder, darunter je ein in Wien, Mailand, Breslau und Bayonne wohnendes, im Übrigen nur Pariser Igewählt. Die Gesammtzahl der Vorstandsmitglieder war am I. Januar 1890: 51, darunter 24 Pariser, noch ein Franzose, nur 13 Deutsche. Die Wahlen erfolgen durch die in den einzelnen Ländern bestehenden Bezirks¬ und Local-Comitees nach Vorschlägen des Pariser Centralcomitee, jedoch wohl nur in der Weise, chaß von Paris aus Wahlvorschäge gemacht und diese einfach bestätigt werden. Man muß entschieden unterscheiden zwischen der Wirksamkeit der Alliance und der Form ihrer Leitung. (Schluß folgt.) Der Htauße an ItnsterbkichKeil und die Idee d^r Wiedergeburt des Menschen. Von vr. Rothschild. (Fortsetzung) Moses spricht auch an einer andern Stelle noch, geradezu im Gegensätze zum ägyptischen Todtencultus, für das psychische Wesen des Menschen und sein psychisches For leben. Nach Numeri 19 verunreinigt die Berührung eines Leichnams und dessen Nähe. Der Grund ist zunächst ein hygienischer; die Berührung und Annäherung sollen gemieden werden und gelten als Sünde- Die Sühnmittel sind gleichzeitig D« sinfectionsmittel. Aber die Bedeutung ist auch eine religiössymbolische. Den Aegyptern entgegen, welche den entseelten Körper conservirten, erklärt Moses: Der Leib des Mensche» ist Staub und Asche und unterscheidet sich von dem irdischen Staube nur durch die göttliche Seele, welche ihn belebt und heiligt. Ist diese Seele entflohen, so sinkt der entseelte Leib wieder zni» Staube zurück, dem er entnommen, der Geist aber kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben. Das psychische Wesen des Menschen spricht für sein psychisches Fortleben. Erklärunge u der Bibel, wie von Henoch: „Gott nahm ihn und er war nicht mehr"; von Moses: „Gott begrub ihn und niemand kennt sein Grab"; JL