Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1887-03-01 · Heft 3 (1.3.1887) · p. Seite 53

— 53 — Israel auftreten würde, er würde nicht davon sprechen, daß Israel einig ist und einig bleibt, wenn es auch zerstreut ist über dem ganzen Erdenrunde, er würde seine Schmährede damit beginnen, daß Israel, wenn es auch in einem Orte lebt, in einer Stadt wohnt, dennoch selbst sich zu trennen und zu zersplittern beflissen ist. Daß wir auch in den Tagen der Freude und der Freiheit erhalten sollen die Treue und die Einheit in Israel, daran will das Purimfest uns gemahnen. Diese Feier hat ihre hohe Bedeutung auch für unsere Gegenwart wie für alle Zukunft, sie will zu Gedanken, zu Thaten erwecken, und in jedem jüdischen Hause soll es da erkannt werden, daß es eingebaut ist in die große Gemeinschaft des israelitischen Glaubensbundes und in allen Ländern und Städten soll es da kund werden, daß jeder Einzelne, wer er auch sei, wo er auch wohne, dem großen Ganzen angehört, und da seine Würdigung und Anerkennung findet, so er mit dem Herzen und in der That sich anschließt dem Werke der Gesammtheit. Eintracht und Einigkeit, Mitgefühl und Teilnahme, das ist des Purimfestes Lehre und Mahnung, die wir uns tief in's Herz schreiben wollen, die wir bethätigen und erfüllen wollen uns zum Heile, der Menschheit zum Segen. Was will und soll der Wendelssohnverein? Bortrag gehalten am 4. Januar im Mendelssohnverein zu Frankfurt a M. von Referendar I. Blau. Einem Lichtstrahl in dunkler, kalter Nacht, — leuchtend und wärmend strahlt er dem unter der Last von Kuinmer und Sorge, Haß und Verachtung, und unter dem Alpdruck abergläubischer Gespenstersucht fast verzweifelnden nächtlichen Wanderer entgegen und läßt dessen gramverzerrte Züge im Nu verschwinden und das edle Antlitz des Wanderers erkennen — einem solchen Lichtstrahl in seinen Wirkungen vergleichbar ist die geistige Fackel, welche Moses Mendelssohn unter seinen in luft- und lichtlosen Ghettis eingepferchten, unter dem Druck von tyrannischer Verfolgnngssucht schmachtenden Glaubensgenossen entzündete und sie dadurch veranlaßte, an dem geistigen Wettkampf der Nationen sich zu beteiligen und ihre bis dahin mit dem fanatischen Eifer der Geknechteten den Augen der Welt entzogenen religiösen und litterarischen Schätze an das Tageslicht zu bringen. Keinen besseren Weg hätte Mendelssohn, um sein Ziel zu erreichen, einschlagen können, als indem er, der als Meister deutschen Stils hierzu berufenste, das Sanktissimum der Juden, die heiligen Urkunden, in die deutsche Sprache übertrug, damit seinen Glaubensgenossen anstatt des von ihnen bis dahin gesprochenen Jargons überhaupt eine Sprache gab und so in ihrer Sprech- und Denkweise eine Umwälzung hervorrief, deren Umfang und Bedeutung ganz erst dann erkannt werden kann, wenn man bedenkt, daß zur damaligen Zeit das Lesen eines deutschen Buches als ein der Sabbathverletzung gleichgeachtes Verbrechen gehalten wurde. Bereits vor Mendelssohn waren zwei große Reformatoren den gleichen Weg mit Erfolg gewandelt : Ulfilas, der westgothische Bischof, der durch die westgothische Bibelübersetzung unter seinem Volke die geläuterte arianische Lehre der athanasianischen gegenüber zur Geltung gebracht und Luther, dessen hochdeutsche Bibelübersetzung sein die freie Forschung und das Eindringen in den Geist der Bibel hauptsächlich bezweckendes, gegen den Katholizismus gerichtetes reformatorisches Werk gefördert hatte. Schnell war der Juden Blick auf deutsche Litteratur, auf deutsches