Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1885-12-01 · Heft 12 (1.12.1885) · p. Seite 271

271 Meister. Dieser hört und giebt die eigene Meinung *) auf. Ein Schüler schreibt dem Lehrer: „Mein Geist findet keine freundliche Ruhestätte, niein Gemüt kennt kein Glück, seitdem ich aus deinem Zelte schied."2) Ein Lehrer meldet seinem Schüler in Tagen des vielgehemmten Verkehres : „Du bist mein Freund, Säule meines Daseins, meine Ehre und mein Ruhm. Ich forsche nach und frage an bei jedem Reisenden und Wanderer und möchte Nachrichten über dein und deines Hauses Wol."s) Fürwahr, eine der wunderbarsten Früchte der jüdischen Gelehrsamkeit. In dem von Hecken und Dornen umschlossenen Garten der rabbinischen Weisheit gedeiht in den Jahrhunderten des düsteren Mittelalters der Zartsinn und die Innigkeit des Gemütes. Man glaubt die Sprache des Sokrates und seiner Schüler in den jüdischen Schulen zu hören. Später wandern diese in Deutschland oft genug von Ort zu Ort. Die Lehrhäuser wechseln ihre Stätte. Die jüdische Gelehrsamkeit zieht sich in sarmatische Länder zurück. Scharfsinn und Witz sind in ihrer Anwendung auf geistige Errungenschaften das, was Salze und Gewürze für thierische Stoffe bedeuten. Sie wahren dieselben vor Verwesung und Verderben. Und so hat die eigentümliche Pflege, welche die Kunde des Glaubens in den polnischen Ländern fand, der Wissenschaft des Judentums Frische und jugendliche Kraft, Schwung und lebenfluthenden Kreislauf gerettet. Wie ein segensreicher Strom durchzieht die Glaubenswissenschaft in der Entwicklung der Schulen das Leben des jüdischen Stammes. Bald nimmt er seinen Lauf durch die segensprießende Ebene: herrliches Grün und üppiger Wiesengrund zieren sein Ufer, in den Thälern lachen ihm Helle Blumen der allgemeinen Kenntnis und emporstrebende Pflanzen weltlicher Bildung entgegen; bald schießt der Strom wieder hin zwischen schaurigen Bergen, vertieft sich im eigenen Bette und schäumt in Strudel und Fall. Die Schulen in Spanien haben um sich Poesie und Sprachkenntnis, Arzneikunde und Philosophie erwachsen sehen. In Polen versenkte sich der Geist in den Urgrund der alten Forschungen und schliff seine Kräfte wie ein Gerät, um die Schichten und Lagen des Gesetzesbaues bohrend zu durchdringen. Doch waren auch die Übungen solcher Schulen nicht vergeblich. Die mutigen Kämpen des Scharfsinnes, wie sie sich der ernsten Forschung, der Erklärung des alten Schrifttums, der Richtigstellung der normgebenden Vorschriften zuwendeten, erwiesen sich als klare Denker und kühne Fortbildner der Glaubenswissenschaft. Solche waren schon Moses Jsserles und Solomo Luria im 16. Jahrhunderte. Allein ein Blick auf das Schulleben jener Zeit zeigt uns, daß wohl die Tüchtigkeit des Geistes, der Eifer im Lernen und Forschen aus Deutschland nach Polen gezogen war, nicht aber der friedliche, ergebene Sinn, die Treue und die zarte Anhänglichkeit der Schüler. Zwietracht und Streit fand hie und da in den Schulen Eingang. Luria schreibt: „Möge Gott meinem Jammer doch Schranken setzen, die Not endigen, welche durch treulose Schüler über mich hereinbrach." Ein andresmal sagte er: „Ich gestehe es und die Scham kann das Wort nicht zurückdrängen; die abtrünnigen und verrätherischen Schiller bringen mich um alle Mäßigung. Möge Gott doch ihr Felsenherz erweichen, oder mir ') Pardes Nr. 242 u. a. a. O. ä) R. G. A, u. I. Tam's Hajaschar S. 78 d. s) R. G. A. mitgeteilt in Choses Matmonim S. 10.