Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1884-10-01 · Heft 10 (1.10.1884) · p. Seite 231

231 Willens dem über ihm waltenden (vgl. 14,30; 18,1; 11, 23; 14, 29; 12, 18; 16, 5; 13, 10 n. ö.) von den Individuen fordert; sie ist aber dennoch weit davon entfernt, die Vernichtung des eigenen Seins zu verlangen — und auch hier zeigt sich der reale Boden, auf dein das Judentum sich aufbaut — sie dringt vielmehr auf Geltendmachung der eigenen Existenz, „es thut wol feinem Leben der Fromme und nur der Grausame härmt ab seinen Leib", weswegen es auch Weisheit und Tugend nicht scheuen, langes Leben, Reichtum und Kraft denen zu verheißen, die sie erwählen und sich auf sie stützen (8, 18; 11, 28; 2, 21; 3, 16; u. ö). So werden in kurzen Sätzen Kerngedanken mittelst Gleichnissen und bildlichen Sachwendungen in einer dem Volke zugänglichen Weise gelehrt; was als Trefflichstes von den Trefflichen sich erhalten hatte, das sollte jetzt, indem man es dem Volke zuführte, von Mund zu Mund gehen — das ist die erste Anlage zu jenem Blumengarten, den wir Agada nennen, zu jenem Teile des Midrasch (vgl. 2 Ehr. 13, 22; 24, 27), dessen Anfänge wir schon in der Ausschmückung des „Tages Jahve's" wie ihn der Prophet Maleachi (3, 19) kündet, in der Anschauung, daß vor dem großen Tage Jahve's der Maleach ha-berit (der Bundesbote), der Prophet Elia wieder kommen werde, um die neue Zeit durch den Frieden einzuleiten, finden, vgl. Mal. 3, 1 u. 21. Die Weisheit ist aber nicht blos theoretisch, sondern auch praktisch; denn durch sie soll Gottesfurcht und Gotteserkenntnis erlangt werden (Spr. 2, 5); die praktische Weisheit führte wieder zu den Anfängen der Halacha, deren erste Spuren wir ebenfalls in den letzten Prophetenbüchern finden, vgl. Mal. 2, 8undHag. 2, II. Die Thorat Mosche als Thorat Jahve galt bald als allein maßgebend für die Entwickelung.des religiösen Lebens und wie es früher die Propheten als ihren Beruf ansahen, das Wort zu beleben, so strebten jetzt auch die Mebinim, die Vorläufer der Soferim, an, daß nicht das Wort, sondern der Geist herrsche. Wie das Erwachen des Humanismus, das Eindringen in das klassische Altertum die Reformation des mittelalterlichen kirchlichen Lebens vorbereitete; wie das Streben Mendelssohn's, in das abgeschlossene Leben des Judentums Bildung hineinzutragen, die innere Umbildung unsers Glaubensbewußtseins anbahnte; also ward die Verinnerlichung des Gotteswortes durch die Mebinim gefördert, die die Schrift nicht blos erklärten und erläuterten, sondern in deren tieferes Verständnis eindringend, ihre Anwendung für die Verhältnisse ihrer und der folgenden Zeiten ermöglichten. So nur lassen sich Vorschriften, wie sie in Reh. 10, dem Rechtsstatut der neuen Gemeinde, hingestellt werden, begreifen neben dem Vorhandensein der Thora, die doch selbst nach der Ansicht der radikalsten Kritik um diese Zeit bereits als allgemein anerkanntes Gesetz in der Gemeinde lebt«. Daselbst wird V. 31 die Ausschließung fremder Frauen, V. 32 die Heilighaltung des Sabbat u. 33 die Verpflichtung, alljährlich ein Drittel Sekel für das Heiligtum zu entrichten, geboten. (Fortsetzung folgt.) Kumanität im Judentum! (Bortrag, gehalten in der Versammlung mitteldeutscher Kultusbeamte» in Nordhausen von Dr M. Dessauer Landesrabbiner in Meiningen.) (Schluß) Es wird besonders auf die Art des Wohlthuns hohes Gewicht gelegt. Die Mildthätigkeit sei ein freiwilliger Herzenserguß, sie niuß gern und zur