Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1884-08-01 · Heft 8 (1.8.1884) · p. Seite 187

187 auf den sie ein Recht haben. Im Verlaufe des Artikels heißt es ferner: Das auserwählte Volk ist noch heute der frei praktizierende Religions- und Sittenlehrer, die Aufgabe der Inden besteht darin, die Christen praktisch zur sittlicheil Lebensweise zu ermahnen. Auch der Jude geht in alle Welt und predigt, aber nicht durch Worte, sondern durch die That. Juden verhungern zwischen Inden nie, ist der Jude also nicht unser Lehrer? — Der berühmte Münchener Staatsrechtslehrer Kranz von Holhenüorff hat soeben eine Schrift „Zeitglossen des gesunden Menschenverstandes" betitelt, veröffentlicht, in welcher er sich auch über den Antisemitismus äußert. Er leitet denselben aus folgenden zwei Bestandteilen her: Aus dem geistlichen Zorn orthodoxer Schriftgelehrten darüber, daß der Jude trotz seiner zukünftigen Berdainmnis auf Erden so viel besser gedeihen soll als der rechtgläubige Christ trotz seiner zukünftigen Verheißungen; sodann aus der neidischen Anerkenntnis einer dem Juden auf gewissen Gebieten innewohnenden Ueberlegenheit, die allen dadurch bedrohten Mitbewerbern als verbrecherisch oderbetrügerisch erscheint. Was über das Semitentum gesagt werden kann, ist in der Hauptsache Zweierlei: daß die Juden von ihrer eigenen Selbstüberhebung und Verfolgungssucht aus vorchristlicher Zeit und die christlichen Völker von der mittelalterlichen Unterdrückung der Juden noch heute insofern zu leiden haben, als durch Verfolgung und Druck Einseitigkeiten des jüdischeü Wesens großgezogen wurden, daher viele Juden der Gegenwart von der idealen Person eines Nathan genau so weit entfernt sind, wie die Konsistorialräte und Bischöfe der christlichen Kirchen von der Einfachheit der Apostel. Was die Semiten predigen sollten, ist nichts anderes als die alte Lehre, daß ungerechte Verfolgungen schwächerer Mitmenschen nicht nur zum Elend der Unterdrückten, sondern in viel höherem Maße zum Verderben der Verfolgenden auszuschlagen pflegen." — Von dem Abgeordneten Herrn vr. Bloch ist unter dem Titel „der Maximal-Arbeitstag" seine in der 367. Sittzung des Abgeordnetenhauses am 21. Mai 1884 gehaltene Rede als Separat-Abdruck aus den stenographischen Protokollen erschienen. Der Abgeordnete von Kolomea gieng von der allgemein angenommenen Beschränkung der Arbeiterwoche aus und entwaffnet diejenigen, welche in inkonsequenter Weise die Beschränkung der täglichen Stundenzahl für unstatthaft halten. Auch die Bibel weiß er geschickt für die Frage zu verwerten. S. 16 heißt es: Nun ist es ja bekannt, daß der Dekalog mancherlei Aenderungen erfahren hat innerhalb der katholischen, protestantischen Kirche. Aber auch schon im alten Testamente finden sich zwei Rezensionen, zwei verschiedene Lesarten dieses Dekaloges, den ich hier erwähne, weil es mit den« Paragraphe in einigem Zusammenhänge steht. Die eine Rezension motivirt den wöchentlichen Ruhetag nicht mit dem Hinweise auf die Schöpfungsthätigkeit Gottes, sondern rein nationalökonomisch mit dem Bedürfnisse der Menschennatur nach einem Ruhetage, mit dem Bedürfnisse des Arbeiters, „damit dein Arbeiter und deine Arbeiterin ausruhen", und es wird das Volk verwiesen darauf, daß es ja weiß, wie es einem Sklaven zu Muthe ist, der unablässig Tag aus, Tag ein, ohne Unterbrechung, ohne Ruhepause arbeitet. Hier ist die Institution noch rein nationalökonomisch. In einer zweiten Rezension, die auch in der Bibel steht, wird der wöchentliche Ruhetag theologisch motivirt mit dem Hinweise auf die sechs Schöpfungstage Gottes. Da erst hat der Tag seinen religiösen Charakter, seine neue Weihe, seine sittliche Vertiefung erlangt. Denn, wenn nicht bloß für den Bekenntnisgenossen, sondern auch für den Fremden, den Sklaven, für das Tier, das doch nicht zur Predigt geht, die Arbeit untersagt wird, dann kann die innerste Ursache dieses 17