Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1884-07-01 · Heft 7 (1.7.1884) · p. Seite 167

167 Prophetentums, A. 4 (S. 85—130) die Zeit der wahren und falschen Propheten und endlich A. 5 (S. 131—146) die Zeit der Auflösung des Prophetentums. Ein Anhang (S. 147—153) beschäftigt sich mit dem Nasir der älteren und jüngeren Zeit und ein zweiter (S. 154—162) mit Reflexen der Entwicklungsphasen des Prophetentums in der peutateuchischen Erzählung. Gelegentlich der Behandlung der vorsamuelischen Zeit erscheint der Prophet in seinem Ursprünge als Losem — das ist die Bezeichnung für jeden Mautiker, gleichviel welcher Mittel er sich bedient — und zwar als meonen, menavbeseb, meobasobek, obober obaber, ob und jid’oni. Die Bedeutung dieser verschiedenen Namen ist auch in lexikalischer Beziehung mit vielem Fleiße bearbeitet und erscheint es uns namentlich richtig, . wenn chober chaber gegen Merx und Gesenius mit „Astrolog" erklärt wird, wenngleich die Stelle im Talmud, Pesachim 10b, ausdrücklich auf „Schlangenbeschwörer" hinweist. Hingegen befriedigt kaum die Erklärung des meonen als Person, die mit dem Kultus der Prostitution in Verbindung stand (irregeleitet durch ona Ex. 21, 10, das auch von Gesenius fälschlich mit Beiwohnung wiedergegeben wird, eine Bedeutung, die es nur im Talmud im übertragenem Sinne hat), ebensowenig des meobasebek, der ebenfalls mit dem Mylittakultus in Verbindung gebracht wird. Letzteres Wort wird allerdings von dem arab. Kaschafa, retexit, revetavit abgeleitet, bedeutet aber im Piel das Senken der Sprache, um Gebete zu murmeln, wie auch im Syrischen otkasehaf vom leisen Gebete gebraucht wird, s. Fleischer in Levy's neuhebrüisches Wörterbuch II. 459. Volle Würdigung erfährt im 2. Abschnitte die Person Samuels. Das Verdienst, das Geiger (vgl. Nachgel. Schriften IV., S. 207) dem Saul zuschrieb, das Streben, die mantischen Künste aus dem Volksbewußtsein zu bannen (vgl. auch Eisenlohr, das Volk Israel unter der Herrschaft der Könige l., S. 175) wird ganz Samuel zugewendet, zugleich das Streben, das Bewußtsein der Gottgehörigkeit in dem Volke zu wecken; Samuels Einfluß auf die Priesterschulen, namentlich die innere Einrichtung derselben, das alles ist klar und mit vieler Sachkenntnis dargestellt; es ist ein Abschnitt, den auch die Geschichte der Pädagogik, in der dieses Kapitel bisher allzu diirftig behandelt wurde, mit vielem Nutzen verwerten wird. Geistreich und mit beinahe' unumstößlicher Beweiskraft ist die bisherige Annahme, Silo sei gelegentlich der Katastrophe von Eben ha-eser zerstört worden, widerlegt. Wenn der Vers, aber meint (S. 50), die Reformthäti^keit Samuels und dessen Einfluß habe sich nicht über das efraimitische Gebiet hinaus erstreckt, so spricht dagegen 1. Sam. 3, 20, wo berichtet wird, ganz Israel von van bis ker-seba habe Samuel als den bewährten Propheten Israels anerkannt. Sollte uns aber hingegen erwidert werden, dieser Bericht sei der Ausdruck einer späteren Anschauung, was wir auch zuyeben, so müssen wir dem entgegenhalten, daß die ganze Darstellung der Geschichte Samuels einen späteren Geist bekundet, der in mannigfacher Beziehung antizipirt; denn nach der Annahme eines Wirkens und Einflusses, wie er Samuel zugeschrieben wird, und wie ihm diesen auch der Vers, zuerkennt, bleibt das ganze Wesen und Wirken Elia's nach Samuel, überhaupt ein heroisches Zeitalter des Prophetentums nach letzterem, unbegreiflich. M. irrt, wenn er dem Nasir keinerlei Einfluß auf das Prophetentum zuerkennen und in ihm blos den den Priester des Altertums sehen will (S. 149); er irrt schon deswegen, weil diese Annahme einer früheren richtigen, nach der Priester- und Prophetentum ursprünglich in einer Person vereinigt waren (S. 31), widerspricht. Mach der bekannten Stelle Ainos 2,11, wo die Nesirim parallel mit den Propheten stehen, werden wir nicht umhin können, dem Nasir mindestens eine gewisse geistige