Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1881-10-01 · Heft 10 (1.10.1881) · p. Seite 242

242 getreu seine Ideen verkünden und seine Lehrweise verbreiten. Das Lehren, Grübeln und Discutiren hört jetzt den ganzen Tag in unserem Hause nicht auf; selbst bei Tische," fügte sie mit lauter Stimme, damit ihr Gatte es hörte, hinzu, „sprechen sie nur über gelehrte Dinge und entziehen sich ganz unserer Gesellschaft." „Entschuldigt," sagte Maimuni, „wir möchten der israelitischen Vorschrift, bei jeder Mahlzeit ein belehrendes Wort zu sprechen, Nachkommen und den berührten Gedanken ausführen. Dann gehören wir euch an. Laßt uns den Faden unseres Gespräches nicht verlieren," wandte er sich wieder an Aknin und Abulmaali. „Glaubet nicht, daß die wichtigsten Geheimnisse auch nur einem Einzigen von uns bis auf ihren äußersten Endpunkt anfgedeckt sind, keineswegs! vielmehr schimmert uns zuweilen ein Strahl der Wahrheit durch, so daß wir uns in einer Tageshelle zu befinden glauben, er verschwindet aber bald darauf durch Einwirkung unserer Natur, so daß wir in die finstere Nacht zurückfallen und nicht viel mehr wissen, denn früher. Es ergeht uns in dieser Hinsicht wie wenn in einer finstern Nacht mehrere Blitze herabschießen; manchem leuchten nur an seinem Standorte solche Blitze in geringeren Zwischenzeiten, so daß er in einer ununterbrochenen Helle sich zu befinden und die Nacht sich ihm in Tag zu verwandeln scheint. Auf dieser Stufe befand sich nur der größte der Propheten, Moses, zu dem gesprochen wurde: Du aber bleibe hier bei mir stehen! Anderen an anderen Orten erfolgen die Blitze iu größeren Zwischenräumen. Dies ist die Stufe der meisten übrigen Propheten. Vielen aber leuchtet ein Blitz nur einmal in der ganzen Nacht; dies ist die Stufe derer, von welchen es heißt: Sie weissagten nur diesmal und nicht wieder. Es giebt aber auch solche, die niemals zu der Stufe gelangen, da ihnen das Dunkel durch einen Himmelsstrahl erhellt wird, sie kommen höchstens zu einer solchen, da es durch einen klaren, durchsichtigen, in nächtlicher Finsterniß schimmernden Körper, erleuchtet wird. Solch' schwacher Strahl ist von keiner Dauer, sondern leuchtet und schwindet gleich dem Blinken eines umgedrehten Schwertes. Auf ähnlichen Unterschieden beruhen die verschiedensten Abstufungen der vollkonimenen Menschen. Was aber diejenigen anlangt, die keine Art von Licht erblicken, die vielmehr in steter Nacht herumtappen, von ihnen heißt es: Sie wissen, sie verstehen nichts, wandeln im Finstern; sie sehen das Licht nicht, so hell es auch am Himmel glänzt. Wisset, der Schlüssel zum gründlichen Verständnisse der Gedanken der Propheten ist die richtige Auffassung ihrer Bilder und Gleichnisse. Zu dem Satze im ersten Capitel der Sprüche Salomos: „Um zu verstehen Gleichniß und Lehrspruch, die Worte der Weisen und ihre Räthsel," bemerkt ein Gelehrter, die Schriftworte waren vor dem Auftreten Salomos mit einem Brunnen zu vergleichen, dessen kühlendes Wasser so tief lag, daß kein Mensch dazu gelangen konnte. Was ist da zu thun? Man bindet Strick an Strick, Schnur an Schnur, schöpft herauf und trinkt. So ging Salomo von Bild zu Bild, von Gedanke zu Gedanke, bis er dem Sinn der Schrift auf den Grund kam. Die Rabbinen sagen: Wenn Jeinand einen Edelstein in seinem Hanse verliert, so darf er nur einen Docht von geringen! Werthe anzünden und er findet den Edelstein. Ebenso ist das Gleichniß an sich unbedeutend, allein man gelangt dadurch zur Einsicht in die oft dnnkelen Worte der Schrift. Welchen Werth hat der Edelstein im Hause, wenn er verschwunden und seine Stellung unbekannt ist. Man kann ihn aber, wie gesagt, finden, sobald„man ein Licht anzündet. Damit hat allerdings das Gleichniß eine treffende Ähnlichkeit. In dieser Beziehung spricht der Weise: Wie goldene Äpfel in durchsichtigen, silbernen Schalen, so ist ein