Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1881-07-01 · Heft 7 (1.7.1881) · p. Seite 157

157 der Name „Haus Jakobs" oder „Hans Israels" Ausdruck einer wesenhaften, wirklichen Thatsache ist, so lange Israel auf heimathlicheni Boden eine größere Familie bildet, erscheint der Gedanke von der Zusammengehörigkeit aller seiner lebenden Glieder und ihr Verwachsensein zu Einem Ganzen so selbstverständlich, daß er, unausgesprochen, stillschweigend die Voraussetzung des gesammten Geistes¬ und Gemüthslebens wird, wie es im Schriftthum sich wiederspiegelt. Wenn man dagegen in Zeiten, die sonst nicht gerade durch Reflexion sich auszeichnen, über das Verhältniß der Einzelnen zur mitlebenden Gesammtheit Betrachtungen anzustellen beginnt, so ist das ein Zeichen von Abnahme der Kräfte im Stamnie, die eben künstlich gefördert werden müssen, uin wieder lebensvoll Aeste und Zweige zu durchdringen. Man hatte es im urkräftigen Israel nicht allzu oft nöthig, den Gedanken von der Solidarität auszusprechen, um die Einzelnen von bewußter sündhafter Schädigung des Gesammtwohls znrückzuhalten. Eine Erinnerung an die Väter, ein Herweis auf die kommenden Geschlechter waren fast für eine jede Gegenwart eindrucksmächtig. Und noch Eines: Der Sinn des israelitischen Volks lvar bei weitem mehr für die Vorgänge nach einander, denn für die Vorgänge neben einander geschärft; sein Denkvernlögen empfänglicher für die Begriffe Zeit und Ewigkeit, als für Begriffe Raum mtb unendliche Ausdehnung. Daruin wird Gott Mosen offenbar unter seinem wahren Namen „ewiges Wesen", erklärt durch: „Ich werde sein, der ich gewesen und der ich bin."') Ein Jahrtausend vergeht, das jüdische Gemeinwesen hatte schon manchen Eindruck aus fremdeil Jdeenkreisen erfahren, bevor eine andere minder feierliche Bezeichnung des höchsten Wesens im Hinblick auf seine räumliche Allgegenwart geläufig zu werden beginnt, der Name: Hammakom, d. h. der den Weltraum Umfassende. Aehnlich niln, wie bei der Fassung des Gottesbegriffs der Sinn des jüdischen Stammes mehr für die Zeitenfolge, als wie für die Raumesfolge sich geschärft erweist, bekundet er sich in der Auffassnug der Gesamnitheit, welcher der Einzelne angehört. Auch hier achtet er bei weitem mehr auf das Nacheinander als auf das Nebeneinander, rückt er mehr die vergangenen Geschlechter und noch mehr die kommenden näher, als >vie das naheliegende zeitgenössische. Israel war eben mehr zum Volke der Ewigkeit bestimmt, delm zum Volke der Welt. Ueberschauen wir die Wirksamkeit Moses, vergegenwärtigen wir uns die Reden der Propheten und führen lvir die Lieder der heiligen Sänger uns vor, ich glaube, sie alle haben — allerdings weit entfernt von der sogenannten Erbsünde — eine gewisse Solidarität der Geschlechter in Israel gelehrt, gepredigt und gepriesen, lind wenn durchaus für solchen Gedanken eine Formel ausgesprochen werden soll, sie würden ihren Satz von der Solidarität folgender Maaßen formulirt haben: „Die Kinder in Israel sind Bürgen dafür, daß Lehre und Gesetz in Israel nimmer aussterbe." -) Um nunmehr auf den Kern der Frage zu dringen, wie weit im Sinne der Bibel der Kreis der Verantwortlichkeit zu ziehen sei, so heißt es im 5. Buche Moses Cap. 29, V. 28: „Das Verborgene steht beim Herrn, unserem Gotte; aber das Offenbare steht bei uns und unfern Kindern bis in Ewigkeit, zu üben alle Worte dieser Lehre." 9 Exod. 3, 14. ') Vgl. Midrasch Schocher Tob zu Psalm 3, B. 3.