Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1881-06-01 · Heft 6 (1.6.1881) · p. Seite 135

bildet. Wir begegnen hier zum ersten Male allen großen Principien der modernen Gesellschaft: die Einheit und Unteilbarkeit der Souveränität, die Verschiedenheit der Gewalten, die Einheit der Gesetzgebung durch das Volk, die Gleichheit. Aller vor dem Gesetze und die gleiche Verteilung der Staatslasten nach Maßgabe des Vermögens, das gleiche Recht aller Staatsbürger zur Ausübung der öffentlichen Functionen ohne eine andere Unterscheidung als die der Tugend und des Talentes, die Freiheit der Gewerbe und freie Wahl der Berufsarten, die Freiheit der Association unter der Oberhoheit des Staates, vor Allem aber das wichtigste Princip — die Freiheit des Gewissens und der Bekenntnisse, Toleranz nicht etwa für ein oder zwei Confessionen, sondern für jeden Cultus, der mit deni sittlichen Gebote und den Gesetzen des Staates nicht collidirt. Die Zeitgenossen haben Bodin wegen seiner Staatsrechtslehre einen Platz angewiesen zwischen Plato und Machiawell, ein Urteil, welches die Späteren wenig modificirt haben, und die beiden großen, englischen Geschichtsschreiber Buckle und Hallam stellen ihn als Geschichts- und Völkerkenner auf gleiche Linie mit Aristotales und Machiawell. Die Fronimen fielen aufs Neue über ihn her. Dieselben dunkeln Mächte, welche nachmals Lessing so unsterblich züchtigen sollten, kehrten sich auch wider Bodin. Auf den Kanzeln uitb in den Beichtstühlen war er Gegenstand des Angriffes. P. Possevin verdammte ihn zu Tode, weil er von Luther, Calvin und Melanchthon in anständigen Worten spricht. Boccalin, ein zeitgenössischer Schriftsteller und grimmer Streithahn, nennt ihn einen notorischen Atheisten, wert des Scheiterhaufens, weil er Freiheit der Sekten lehrte. Selbst der halbe Rationalist Behle spricht von der amphibischen Religion Bodins. Den Aerger frommer Protestanten erregte es wiederum, daß er so oft, neben philosophischen Autoritäten und den heiligen Schriften der Hebräer die Rabbinen citirt, Mischna, Talmud und Midrasch, Philo, Josefus, den weisen Moses Maimon, Lewi den Gerson, Leon Hebräus, Moses Corzi, Jechiel Parisien, Abraham iben Esra, selbst den Sohar, niemals aber die Evangelien und die Kirchenväter. Hugo Grotius, welcher an Originalität der Ideen, an Vielseitigkeit des Wissens weit hinter Bodin zurückbleibt, beklagte, daß der Umgang mit Rabbinen gefährliche Bresche und Risse in die Glaubensseste Bodins gebracht haben. Ein Sündenregister, welches bis auf die kleinste Nuance dem des großen deutschen Dichters gleich kommt. Damit aber auch die „semitische Blutmischung in den Adern des Halbjnden Lessing" nicht ohne Analogie bleibt, will ein weit verbreitetes Gerücht, welches ein neuerer französischer Litterarhistoriker für wahr Hält, wissen, daß die Mutter Bodins die Tochter einer spanischen zwangs- und scheinchristlichen Familie gewesen wäre, welche heimlich noch immer den jüdischen Cultus geübt hat; die Wertschätzung der Juden und ihrer Bücher hätte Bodin mit der Muttermilch in sich ausgenommen und eingesogen. Die Toleranz hatte in dem Jahrhundert keinen als Bodin, er ersetzt ihr jedoch viele. Er war ihr Philosoph, ihr Denker, ihr Diener, ihr Streiter, ihr Redner, ihr Schriftsteller, ihr-Fahnentrüger, ihr Anwalt; er war ihr Einziger, er war ihr Alles. Sie durchdrang den reichen Inhalt seines Lebens, verklärte seine Jrrthümer und versöhnte mit seinen Schwächen. Ihr hat er in einer Zeit schwerer Bedrängniß die Gunst des Hofes geopfert, in ihrem Dienste als Volksvertreter die aufregendsten Debatten, heiße 'Redeschlachten geführt, mehr als einmal sein Leben in Gefahr gebracht, und ihretwegen wurde er vor ein Glaubens¬ und Ketzergericht geschleppt. Sie nahin seine Gedanken gefangen zu einer Zeit, als er sich an der Scheide des Todes wähnte und bildet den Grundgehalt fernes