Populär-wissenschaftliche Monatsblätter zur Belehrung über das Judenthum für Gebildete aller Confessionen · 1881-02-01 · Heft 2 (1.2.1881) · p. Seite 41

41 die Nebel des Wahns und Jrrthums verdichten sich im Sturm der Verfolgung zu gewitterschwangeren Wolken. Nach dem Midrasch kam nach der Plage des Bluts nur ein einziger Frosch über Egypten; als. aber die Egypter denselben todt schlagen wollten, kanien immer mehr Frösche aus demselben heraus, bis das ganze Land unter der Plage der Frösche seufzte. — Ist auch auf politischem Gebiet diese Wahrheit noch nicht zur Anerkennung gelangt, auf dem religiösen Gebiete wird ihr von allen, die auf der Höhe der Zeitbildung stehen, gehuldigt. — Endlich hat die Erfahrung drittens gelehrt, daß der länderverwüstende Fanatismus nicht nur gegen die Verfolgten sich kehrt, sondern auch gegen die Verfolger selbst. Denn er entfesselt die schlimmsten Dämonen, die im Abgründe der Seele gefesselt sind und entmenscht den Fanatiker zum rohen Barbaren. Die Kultur, die er gründen will, vernichtet er, und indem er die Sitten zu bessern vermeint, verwildert er sie. Den Balsam der Religion verwandelt der Fanatismus in tödtliches Gift; die himmlische Flamme, bestimmt, den Geist der Menschen zu erleuchten und ihr Herz zu erwärmen, wird durch ihn zur verheerenden Höllenfackel. — Es waren die Reformationskänipfe, welche zuerst die Macht des Fanatisnius gebrochen haben; der Augsburger und Weftphälische Friede waren die ersten nachhaltigen Schläge, die ihn trafen und lähmten. Seitdem siechte der Fanatismus allmählich dahin, indeß die. Idee der Toleranz erstarkte, die besseren Geister eroberte und eine neue Kultur-Ära zu begründen begann. — Zwei Geistesheroen ersten Rangs, ein Philosoph und ein Dichter, waren die Herolde und Bannerträger der Toleranzidee: Spinoza und Lessing. Der erstere schrieb mit seinem „Theologisch-politischen Traktat" einen klassichen Traktat der religiösen Denk- und Redefreiheit. Er lud die Unduldsamkeit, insbesondere die staatliche, vor das Forum der unbefangenen Vernunft, bewies mit überwältigenden, von unerbittlicher Logik getragenen Gründen, daß sie ihr Dasein verwirkt habe und schrieb ihr das Todesurtheil, forderte absolute Denk- und Redefreiheit für jede religiöse Meinung. Die Sätze des.Philosophen wurden von dem ihm geistesverwandten Dichter zur Poesie verklärt. Lessings Nathan ist das „Hohelied der Toleranz," der „Triumphgesang der Vernunft über den Wahn, des Lichts über die Finsterniß." „Die Absicht dieses Gedichts" sagt Jakobi „ist, den Hochmuth und die Thorheit aller derer ohne Unterschied zu strafen, welche wähnen, einen allgemeinen, einzigen, wahren Weg nach Gott zu wissen, und deßwegen sich gedrungen fühlen müssen, jedweden, der dieses Weges verfehlt, darauf zu lenken, ja in ihn hineinzuziehen." Durch diese herrliche Dichtung erst drang die Idee der Toleranz in die Massen und gewann alle Herzen, die nicht von Vorurtheil und Wahn umkrustet waren und sind. Wenn ich Lessings Nathan aus der Hand lege, so erscheint mir der Dichter unter dem Bilde des Wilhelm Dell, wie er der'Intoleranz den Todespfeil in den schwarzen Busen schnellt und ich höre ihn auf der Höhe des Felsens triumphiren: Du kennst den Schützen, suche keinen andern! Frei sind die Hütten, sicher ist die Unschuld Vor dir, du wirst dem Lande nicht mehr schaden. — Nachdem wir unfern Gegenstand allgemein, gewisserniaßen kulturhistorisch beleuchtet haben, wenden wir uns zum Judenthum: Wie stand es im Judenthum mit der religiösen Toleranz? Der israelitische Staat hatte bekanntlich einen ausgesprochen theokratischen Charakter, was übrigens mehr oder minder bei allen Staaten des Alterthums