Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1823-01-01 · 3 (1823) · p. Seite 488

48« die Spitze aller stellte. Endlich komme es ja, bey einem mündlichen Vortrage, gar nicht darauf an, ob der Berichterstatter ein: und u. d. gl. mehr oder weniger aufnehme, als sein Auftrag enthielt. Das mehr witzige, als gründliche dieser Erklärung springt wohl von selbst in'die Augen; und wer die Gewissenhaftigkeit kennt, mit der, bey allen alten Schriftstellern, der Bothe die Worte seines Auftrages beybehielt, wird schon darum allein zweifeln, daß Mosche, gerade bey einem so wichtigen Auftrage, sich eine solche Abweichung von den eigenthümlichen Worten Jehovas erlaubt haben soll. Auch verwickelt sich Aben-Esra in einen gewaltigen Widerspruch. Er berichtet, R. Juda Halevy,") habe ihn gefragt, warum kündigte sich Gott auf Cinaj mit den Worten an: ich bin Jehova, der dich aus Aegypten gezogen, warum nicht lieber: ich bin Jehova, der Himmel und Erde, der dich erschaffen hat? Aben-Esra antwortete: Schöpfer des Weltalls ist Gott für alle Menschen, und daher würde die Gesetzgebung auf Cinaj, in dieser Eigenschaft verkündet, Verbindlichkeit für die ganze Welt erhalten haben. Jehova wollte aber nur das von ihm aus Aegypten gezogene Volk durch dieselbe verpflichten, und er kündigte sich daher diesem Volke nur in dieser Eigenschaft an. — Schön und gut! Aben- Esra stimmt hier völlig mit den Thalmudisten überein, die auch den Heiden keinen Antheil an der Gesetzgebung auf Cinaj einräumen. Wie steht es nun aber mit der Begründung des Ruhetages? ^Enthalt der erste Dekalog die eignen Worte Jehovas, und hat er die Beobachtung des Ruhetages an die Schöpfungsgeschichte geknüpft, so hatte Jehova, nach Aben-Esra, dieses