Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1822-01-01 · 2 (1822) · p. Seite 346

34S durch Handschriften ihnen auf die Spur gekommen (vgl. ^221-. äs' K055L 1.!. 5. 98). Selbst was sich in einigen Ausgaben als sL^ ^1 (aus alten Exemplaren) eingeschaltet findet, ist späteres Machwerk. Aber auch katholische Hände haben die Commentarien verunstaltet.: während Juden zusetzten, schnitten diese aus. Fünf hundert Jahre hatte man Raschi unverstümmelt gelesen/ da erscheinen ^. 1617 Römische Censoren, vermutlich über Ausdrücke wie MN^M"! u. s. w. mehr als über die theologische Polemik erzürnt/ und streichen aus dem Text jede mißfällige Aeußerung. Gütiger jedoch meinten es mit unserm Freunde die Gelehrten. War ihr Auge auch nicht frei genug, die Wissenschaft des Judenthums als eine selbstständige zu erkennen"), so erschien doch Raschi, der heiligen Schrift treuer Begleiter, der alte jüdische Rabbiner, interessant, vielleicht ehrwürdig genug, seine Bekanntschaft zu suchen, und seine Meinung zu befragen. Der atte Nieolaus 5e kyra hat ihn schon, wenn auch Nicht immer richtig (vgl. Sellien, äs iurs vaMr.x.492), gelesen und stark benutzt, und die frühesten mit hebräischem Studium bekannt gewordenen Männer, z.B. Just in ianus (?sa!rsrwm xol^on. Genua 1516, snvolar. 0. 2 v. 1 und sonst), Sebastian Münster (kokeletk Basel 1525. Liklia ib. 1534 und 1546. Pentateuch Venedig 1551), habrn in ihren Note« und Commentarien, ihn gradeweg epitomjrt. Wahrend der 76) Schonend wenigstens sagt Richard Simon (cr!r. vsr. tesr. Tl). 3 ji. 21): L»1omon ^gaav--major er siraesrannor tkoologus. <zr minurias Mag veZI<z»jl, vorum ralmuäi säälcuor et juässj» msgis tzuam vdrisiiaui» eosvenlr.