Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1822-01-01 · 2 (1822) · p. Seite 325

325 hat jenen schon Jsaac ben Ascher, Raschi's Zuhörer, vor Augen gehabt (s. I'os. Lckebuock 5. 27 a oben). Ferner werden zuweilen andere Erklärungen Raschi's (1^5. ^oma 5. 20 d.?05. Lrudin 5. 65 d. los. Lc^eduotli 5. 28 a), letzte Recensionen (LemsA 5. 244 s. I'os. Lsr. 5. 61 a, 64 b), oder auch solche Erläuterungen angeführt, die auf einem andern Wege, als durch die Commentarien zu uns gelangt sind (z. B. Samuel ben Meier zu l'r. Laka darkra 5. 66 s. 79 li. 84 a. 85 a. 86 a. 87 d. 93 s.?05. ^docl. 8ar. 5. 50 a). Aber insofern Raschi's Geist eine bestimmte Richtung verfolgt, offenbart er sich in seinen beiden Arbeiten auf eine gleiche Weise. Nur dienen will er dem Werk, das durch ihn reden und verstanden werden soll,— der Aaron seyn für den stummen Moses. Also strebt er die heilige Schrift ihrem Urgedanken nach wiederzugeben, Wortverstand und natürliche Hermeneutik sollen ihm dies bewirken helfen- Daher ist er dem sogenannten sehr gewogen, und drückt sich zu 1 Mos. 4, 8. 33, 19. 2 Mos. 6, 9. Hohen Liede Vorrede u.a.a.O. stark darüber aus (s. oben S. 292). Und obschon Talmud und der Zeiten Sitte ihn beherrschen, so erfindet er doch niemals Allegorien, sondern giebt die recipirten wieder. Ja er gestand dem Samuel ben Meier (s. diesen zu 1 Mos. 37, 2) geradezu, daß er bei mehr Muße wohl an neue Erklärungen denken müßte, da der natürlichen Auslegungen taglich mehr würden. Des practischen Nutzens wegen aber, hat er die wichtigsten Halachoth an der passenden Bibelstelle angeführt, und die Erklärungen selbst im reineren hebräisch abgefaßt. Und gleichergcstalt war er in den ,Dd.2H. V