Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1822-01-01 · 2 (1822) · p. Seite 227

227 ganze Glaube beruht auf der Kabbala. Der Rabbi Simon Kairo im Cepher Halachoth G'doleth ist ebenfalls der Meinung, und seht kinzu: NNde Ott N^N^ NIIN^ N^^Z^ ^1^1 pdM Q^Ol^ N2)^?O N^?^ Id^sN Vl^N d. h.: Es raugt durchaus nicht, der Goccesgelahrrheit mehr als den einzigen Glaubensartikel, das Daseyn Gottes nahmlich, zum Grunde zu leaen. Das nannten sie, (dieThalmudisten) das Himmelr-ich empfangen. — Vergl- Abarbanel im Leplis^ Koscli ^mun.^i. tol. 30. 1. — Ueberdieß behauptet der Thalmud: I^INI^ ^N^ON NNI^OXO I^R^^ D. h. Wer nickt an die Ankunft eines Messias glaubt, verdient nicht ihn am jüngsten Tage zu sehen. Dieß ist also die Strafe, die sie über den verhangen, der die Sache laugnet; von ihm zu behaupten, daß er aufgehört habe, Jude zu seyn, ist ihnen nicht beygekommen. (5. all p. 209.) Merkwürdig ist, daß selbst zur Zeit der Abfassung des 4. Buches des Pentateuchs in heutiger Gestalt,—einer sehr sparen Zeit — die Sündfluth nicht mit den Umstanden be-' kannt gewesen seyn muß, die uns Pas erste Buch meldet. Wie. sonst hatte man sich so vergessen, und dem Bileam die Worte jn den Mund legen können: OMN^I 55"55 55^7 d. h. Gott ist kein Mensch, daß er lüge, noch ein Menschenkind, daß ihn etwas gereue, (4- Mos. XXIII, 49) da es doch bey' der Sündfluth ausdrücklich heißt^ QN^5? ->NOM ^..QINN N55 NM N ON^I dh. da reuete es Iehova, daß er den Menschen gemacht harre., denn es reuet mich, daß ich sie gemacht habe (1 Mos. VI, y u. 7) — Der Nähme des Noach kommt im A T. noch drey Mahl vor. In 1. Chron. I, 4 als historische Person; im Iecheskael XIV, 13 als frommer Mann; im Ieschaja I^IV, 9 in Verbindung mit einer Überschwemmung. Nirgends aber wird der Sündstuch, als solcher, weiter erwähnt. (k.aäp.212.) Vcrgl Rom. X, 6, mit 5. Mos. XXX, 2; Eph. V, Zi, mit 1 Mos II, 24; H.'ür. II, 5, mit Ps. I.XX.X.IV; Ioh. XIX, 52, mir 2-MosIV, f; und 5.Mos. IX, l?. Überall muß man zu d^-n kabbalistischen Stützen seine Aussucht nehmen,