Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1822-01-01 · 2 (1822) · p. Seite 216

216 1j?12N/?oä Kaxok.e6) wobey einige den ganzen Vers ausschreiben. ^) Daß gute, fromme Seelen sich nur wieder zu guten, und schlechte, gottlose, nur zu schlechten auf ihrer Wanderschaft gesellen, darin vereinigen sich alle Kabbalisten. Einige unter ihnen treiben aber mit der nahern Bestimmung dieser Wanderung ein gar arges Spiel, und wissen, mit Hülfe von Logogriphen, Notarikon u. dgl. Witzeleien, ganz genau, in wen diese oder jene Seele gewandert ist. So z. B. besaß Na bat die Seele des Laban, weil der eine Nähme, rückwärts gelesen, den andern giebt, und so in ähnlichen Fallen. Dieß abgerechnet, trägt das, was sie über die Wanderung der Urseele Adams lehren, die Merkmahle des finstersten Ernstes an sich. — Auch diese Seele muß vier Wanderungen erleiden, und die letzte derselben tritt nicht eher ein, als bis der ganze Vorrath der sündhaften Seelen verbraucht seyn, und der Erlöser auf Erden erscheinen wird. Aber da sie, als reiner Ausfluß der Gottheit, dem Menschen, dem sie innwohnt, die Unsterblichkeit zusichert, kann sie sich auch nur mit solchen Menschen verbinden, von denen uns die Schrift zeugt, daß sie wirklich nicht gestorben, und von Gott zu sich genommen, zum Vater zurückgekehrt sind. Wem eine Himmelfahrt zu Theil geworden, in dem wohnte die wackere Urseele Adams, in dem war sie bey seinem irrdischen Wallen hienieden, als überschüssige Schaltseele vorhanden, und der mit ihr bekleibte Mensch macht Epoche, und zeigt, durch den Besitz derselben, daß Gott mit ihm zufrieden gewesen, und bey ihm eine Generation beendigt worden ist. Haben demnach vier Himmelfahrten uns dar-