Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums · 1823-01-01 · 1 (1823) · p. Seite 10

10 Leben zu verbinden. Schon in der Mofaischen Staatsverfassung erinnerten nicht bloß alle öffentlichen Institute an diese Grundidee/ sondern das Andenken an dieselbe war auch an das häusliche Leben, bis auf die Bekleidung, (Schaufäden, Denkriemen) geknüpft. Jetzt hatte nun alles, was auf das öffentliche Volksleben, auf den geheiligten Boden des Vaterlandes Bezug gehabt, seine Bedeutung verloren. Tempel und Priester waren nicht mehr. Es kam nun darauf an, alles dasjenige, was sonst bedeutungsvoll an das öffentliche Leben geknüpft war, mit dem hauslichen Leben zu verweben. Eine tiefe Mcnschenkenntniß lag diesem Plane zu Grunde. Das Familienleben ist die Quelle und Uebungsschule der Sittlichkeit, und Gewohnheit und Brauch, an den häuslichen Heerd gekettet, wurzeln tief und unvertilgbar un Gemüthe der Menschen. Darum haben die Nabbinen das ganze Leben der Juden mit religiösen Erinnerungen und Gebräuchen durchflochten. Der mysteriöse Sinn, den sie den meisten derselben unterlegten, der fromme Ernst, mit dem sie über jedes Atom dieser Ceremonien- Welt stritten und entschieden, erfüllte das Volk nicht nur mit heiliger Ehrfurcht vor jeder religiösen Handlung und volkstümlichen Sitte, die sich bei ihm er. halten, sondern es nahm auch begierig und mit gleicher Achtung die neuen Satzungen der Thalmudisten auf, welche diese künstlich, als der heiligen Schrift parallel laufende mündliche Ueberlieferu nq, an die uralten anzureihen verstanden. So haben die Thalmudisten mit der kleinlichsten Sorgfalt, aber in der besten Absicht, einen Zaun um das Gesetz gezogen (wie sie sich selbst ausdrücken), damit dieses um so