Jeschurun · 1869-01-01 · Heft 2 (Januar 1869) · page 15

Bon Dr. I. Gugenheimer. 95 ״mehr materiellen Stoff sich assimilirt, sein Wesen in immer grö- ״ßerer stofflicher Mannigfaltigkeit ausprägt und aufprägt. So der ״Segen der Fruchtbarkeit bei Menschen, Thieren, Bäumen u. s. w. ״Umgekehrt, wenn etwas an materiellem Stoff abnimmt, in seiner ״stofflichen Entfaltung gehemmt wird, ist's: קללה. Gott hat bis ״jetzt immer!״בעבור האד zu des Menschen Heile, um seiner sittli- ״chen und geistigen Rettung willen, die Entfaltung der אדמה, der ״Menschenerde herabgestimmt, so bei Adam, Kain u. s. w. Gott ״wird die fruchtbringende Kraft der Erde nicht weiter schmälern um ״den Menschen zu erziehen." Bei dieser auf etymologischer Grundläge beruhenden Auffaffung erscheint ״die Verfluchung der Erde" in einem ganz andern Sinne als nach der Darstellung der Bibelkritik, und kann dievollständigste Uebereinstimmung zwischen dem in לקלל את האדמה ausgedrückten Begriffe und dem Berichte über die Ausführung der nach Anschauung der Bibelkritik zur Grundschrifi gehörenden Worte הנני משחיתם את הארק unmöglich in Abrede gestellt werden. Daß durch 16 ,7 ויסנד der göttliche Schutz bezeichnet wird, der Noa in der Arche zu Theil ward, und deffen faktische Gewährung in den folgenden ebenfalls von der Bibelkritik zur ״Grundschuft" gezählten Versen dargestellt wird, wurde bereits von Onkelos erkannt, der das Wort durch ואני׳ übersetzte, in welchem Sinne die Stelle auch von Raschi, R. David Kimchi u. A. erklärt wurde. Nach der Erklärung des R. Elieser Aschkenasi in 'מעשי ה Th. I. Kap. 25 bestand der in diesem Worte angedeutete Schutz darin, daß die Wafferfluth derart kam, daß die Arche nicht in die Erde versenkt, nicht an Bergen zertrümmert, sondern erst dann in Bewegung gesetzt wurde, als das Waffer fünfzehn Ellen hoch überden höchsten Bergen staud. Der 8, 21 vorkommende Ausdruck ז1<מ\ירח ד' את ריח הניחוה& im vorl. Comm. durch Folgendes erläutert: ניחוח״ ist Substantiv von "נוח, wie ניצו ן von נוץ, und kommt außer in dieser Bedeutung nicht ,vor. נוח ist die zur Ruhe gekommene Bewegung, und wird daher "הגיה, eigentlich: zur Ruhe bringen, Ruhe gewähren, auch für die ״Gewährung eines Wunsches, Befriedigung gewähren, ge- ״braucht; so יסר בנך ויניהך (Prov. 29.), 2) והנחתי לך. B. M. 33). ״Nie aber kommt dieRaä. נוח in dieser Bedeutung für