Jeschurun · 1869-01-01 · Heft 2 (Januar 1869) · page 8

88 Die Hypothesen der Bibelkritik. ״Construktion spricht gegen diese Auffassung. Ihr zufolge hätte das /כי יצר לב וגו zuletzt flehen tnufte: לא אוסיף עוד לקלל וגו' ולא אוסיף להכות וגו' יצר הי/, weil darauf dann der Nachdruck zu fallen hätte. ״So wie die Sätze vor uns stehen, liegt der Nachdruck auf beiden "'לא אוסיף וגו und das 'כי יצר וגו ist Parenthese. ״Wenn wieder "יצר לב האדם רע, und sogar מנעוריו sein sollte, so daß die einzige ״Rettung sich in dem Untergang des Geschlechtes darbieten würde, so ״werde ich doch nicht wie bisher 'לא אוסיף עוד וגו." — Daß יצר ״nicht den aktiven Trieb, sondern das passive Getriebene bezeichnet, ״das, waS das Menschenherz schafft, bildet, als Ideal anstrebt, ha- ״den wir bereits nachgewiesen;**) was. heißt nun: ,נעורים ,מנעוריו ״die Jugend? Warum heißt die Jugend so? נער ursprünglich: ab- ״schütteln, so bei Simson אנער (Richter.16, 20) נוער כפיו מתמוך בשוחד" (Jesajas 33, 15) u. s. w. Auch נעורת: Werg, als Abfall er bemerkt, daß nicht gesagt wird, daß Gott wegen des יצר לב הארס רע מנעריו die Schonung eintreten läßt, sondern daß 8, 21. 12 nur verheißen wird, daß Gott nur partielle und nicht, wie durch die Sündfluth, universelle Strafen verhängen wird. Die zweite Erklärung beruht auf der Meinung, daß, wie der Mensch zuweilen als Mükrokosmos gedacht, wird, so hier die Welt als Individuum bezeichnet sei, auf das sich das Wort מנעריו beziehe. *) Im Commentare zu 6, 5 wo die Bedcntung des Wortes יצר durch Folgendes erörtert wird: ״In unglückseliger Weise hat man ״dieses Wort (יצר) durch ״Trieb" übersetzt, als ob eS im Men- ״scheu eine Gewalt gebe, die ihn zum Bösen treibe. Daraus hat sich ״sodann jene trostlose Anschauung gestaltet, auf welcher eine große ״״religiöse" Gencsienschaft beruht, jene Anschauung von der Gewalt ״de- Bösen, in dessen Macht der Mensch angeblich ruht und aus ^der er erst durch einen gewisien Glauben gerettet werden könne. Aus ״diesem Wörtchen יצר ward somit ein fester Strick gedreht, der die ״Menschheit knebelt, und doch ist nichts ferner von dieser Verstellung ״als eben dieses Wort. Schon in der Wurzel יצר liegt ja durchaus ״nichts Zwingendes, sondern Bildendes. Allein die Form ״s" ״ist ja gar nicht aktiv, sondern passiv, es heißt ja nicht das ״Bildende, sondern das Gebildete, und wollte man יצר mit: ״treiben übersetzen, so wäre es ja nicht: was den Menschen treibt, ״sondern: was der Mensch treibt. יצר steht ja offenbar dem יוצר wie ״das Geschöpf dem Schöpfer, das Werk dem Bildner gegenüber: "ויצר אסר ליוצרו (Jes. 29,16) יצר ist somit wie Stoff, ,כחומר כיד יוצר ״den; יוצר untergeordnet, und יצר מחשבות ist: das Gebilde ״unserer Gedanken."