Jeschurun · 1868-01-01 · Heft 4-5 (Januar 1868) · p. 125

Die Distellese des Herrn Kirchheim. m für seinen Gedankengang war, was wir gleich mit einem Beispiel aus der Physiologie der Pflanzen belegen wollen". — — Ein schönes ״nicht ganz" — und die Differenz ist nur in der ״feinen Mancirung der Grundbedeutung"! Wir haben bewiesen: daß C. hinsichtlich der Grundbedeutung von זמר, als gemeinschaftlicher Bezeichnung für Rebe und Gesang, an das Problem gar nicht gedacht hat, es also auch nicht hat lösen können; daß Hr. K. in seinen Citaten Dinge übersetzt, die nicht im Originale stehe»; daß das Ganze ein Gewebe von jperfiden Entstellungen, und gänzlich aus der Luft gegriffenen Lügen ist — quod erat demonstrandum. — Und Fürst? זמר No. 1, זמר No. 2. — Nachdem wir an diesem angeblichen ersten Beispiele der angeblichen ״Plagiate" die geradezu unglaubliche Frechheit eines unwürdigen Lügen-und Entstellung-Systems nachgewiesen, könne» wir uns bei den Anderen kürzer fasten. Nur so viel im Allgemeinen, daß sie alle ebenso schamlos erdichtet sind. So leitet der Verf. דגן nicht, wie $r. K. S. 36 citirt, von דג, sondern דג und רגן von דגה ab. Dies wird jedoch nur (Genesis, S- 27) gelegentlich der Etymologie von חנין als Analogie äugeführt für die Möglichkeit, daß תנין von Rad. נק stamme. Es ist eine Lüge, daß C., so nahe liegend dies auch wäre, דגן von דגה ableitet; er bringt es vielmehr in Verbindung mit גרורים, es von גרה ableitend, und gibt alsdann die haarsträubende Erklärung: דגן״ ist:דאג־אין — es ist keine Sorge, denn wenn die Ernte kommt, schwindet alle Sorge und Bikümmeruiß." (!1) Und דגה Fisch leitet er entweder wiederum von גדה ab, oder cs habe die umgekehrte Bedeutung von דאג, und nachdem er es zunächst gleichfalls mit גדוד in Verbindung gebracht und ebenfalls von גדה abgeleitet, beschenkt uns de!selbe unvergleichliche Forscher mit der Belehrung, wie die Fische aus Eiern entstünden, deren Legen für die Fischmütter ein Geschäft sei, dessen sie sich mit gänzlicher Mühe mW Schmerzlosigkeit entledigten, deßhalb (I!) דגה soviel wie דאגה Sorge, eben weil sie keine hättet, oder auch vielleicht weil sie doch v!el Sorge hätten, »ämlich vor den N tzen der bösen Menschen (I!)-— (א׳ יהרה S.12). . Ebenso bildet die gleichfalls S- 36 erwähnte Erklärung H.'s