Jeschurun · 1867-10-01 · Heft 1 (Oktober 1867) · p. 6

6 Die Hypothesen der Bibelkritik. "השמים והארץ, hier ארץ ושמים, und יום עשוח ד׳ א׳ ארן ושמים ist ״eben der siebente Tag, an welchem Gott den Sabbath in die Schöpf- ״ung eingeführt, sein ganzes Werk des Himmels und der Erde für ״die Erziehung des Menschen zum Adam*) bereit gestellt, und des- ״sen Bestand und Bestimmung von der Verwirklichung dieser Er- ״ziehung abhängig gemacht. Denn mit dem Menschen tritt der Name "'ה zu '1קי*:, und zwei Faktoren sind es, die die Weltentwickclung ״weiter gestalten: a) die von Gott bereits in der ursprünglichen ״Schöpfung gegebene gesetzmäßige Ordnung, b) die von demselben ״Gott mit Rücksicht auf das Verhalten der Menschen dieser Ent- ״Wickelung in jedem Augenblicke gegebene Leitung. Alle die ״natürlichen Erzeugnisse des Himmels und der Erde liegen ״hiermit einmal in ihrer ursprünglichen Schöpfung, und zwei- ״tens wurzeln sie in dem Tage, an welchem Gott die Entwickelung ״der Erde und des Himmels von der freien That des Menschen ״bedingte, und es ist der Name ה' *^קי'״", der uns durch die ״Geschichte leitet. »1ה חולדות השמי' והארץ בהבראם ביום עשוה ״ ד' ^קי' ארץ ושמי'"Das sind die bereits in ihrer Erschaffung, ״״mit dem Tage, als 'ד' א Erde und Himmel gestaltete, gegebenen ״״Erzeugnisse des Himmels und der Erde" — dieser in die Welt- ״Geschichte einleitende Satz ist gleichzeitig ein Protest gegen jede ״Vergötterung der Natur und gegen den Wahn, als ob die physische ״Gestaltung der Welt unabhängig sei von dem sittlichen Verhalten ״des Menschen, ׳'״pst 'ד" öffnet uns den Blick in die physische und ״sittliche Weltordnung und Weltwaltung Gottes, in die Gänge Got- ״tes in Natur und Geschichte. Jenen, den Schöpfer und Ordner ״der physischen Weltorduung, hatte Abraham, unbeirrt durch ״die תולדות השמים והארץ, eben dem Himmel und der Erde abzn- *) In dem vorl. Comm. zu 1, 26 wird unter Hinweis auf Stellen wie ואחנה צאני צאן מרעיתי אדם אתם gezeigt, daß in dem Worte אדם das ganze höhere Wesen und die ganze höhere Bestimmung des Menschen ausgesprochen sein müsse; diese Begriffsbestimmung des Wortes אדם wurde von Hrn. Nabb. Hirsch bereits im Jeschurun Jahrg. VIII S. 524 ff. etymologisch nachgewieseu, wo auch die in dem vorliegenden Werke zu I, 26. 27 sich besiirdende Auffassung des Wortes צלם begründet ist.