Jeschurun · 1867-06-01 · Heft 9 (Juni 1867) · p. 303

Von Dr. Z. Gugenheimer. |>08 "תולדה gerade der Ausdruck für die natürlichste, organische Erzeug ung, ״während, wie wir gesehen Haben* * **)), der Charakter בריאה, des f reicn ״Entstehens aus dem Willen Gottes, daS spccielle Erschaffen auS ״Nichts, also der gerade Gegensatz zu הולדה, für die Entf.ehnng ״des Himmels und der Erde mit solchem Nachdruck hervorg ehobcn ״wird. Es gäbe keinen ungeeigneten Ausdruck für diese Ent stehung ״als: הולדה. Wir haben es daher lediglich für die Erzeugnisse ״des Himmels und der Erde zu rechnen, und es umfaßt t>ies Al- ״lcs, was nun nach der Schöpfung sich durch das Zusair.menwir- ״ken des Himmels und der Erde erzeugt *•). Es ist d ies somit ״die Ucbcrschrift für die ganze, nach der Schöpfung vor unfern ״Augen entstehende Entwickclungsrcihc der natürlichen Weiter- ״schcinungen. Sie sind allerdings die natürlichen Erze׳,ignissc des ״Himmels und der Erde, allein cs wird uns bedeutsam hinzugefügt: "בהבדאם. Diese ganze Folgenrcihe der Entwickelungen ״aus Himmel und Erde liegen in der Erschaffung; nicht ״aktiv, sondern passiv stehen Himmel und Erde zu diesen ihren ״Erzeugnissen, nicht als schaffende Gottheiten, sondern solber als Ge- ״schöpfe. Ihre Erzeugnisse erscheinen uns natürlich, weilt ste fich nach ״den von uns als constant wahrgenommcnen Gesetzen ihrer Natur chen Bedeutung entgegengesetzte haben kann. Wir sehen auch hiebei, wie die alten jüdischen Commentatoren, ans welche die modernen Bibelkritikern mit einem nicht geringen Hochmrithe herabblicken zu dürfen wähnen, auch hinsichtlich der sprachlichen Begründung ihrer Ansichten weit gründlicher als diese waren, da Abarbanel zur Rechtfertigung seiner Erklärung des Wortes תולדות auf die Bedeutung des Wortes ילד in Prov. 27, 1 hiuweist. *) In dem Commentarc zu 1, 1. Hicgegen dürsten die Bibelkritiker vielleicht geltend rnachen wollen, daß ihrer Annahme gemäß der Gebrauch eines Wortes im ersten Kap. nicht normgebend für die Auffassung des zweiten Kap. sei. Da aber auch Kap. 2, 4 durch den Ausdruck בדא in בהבראם die Erschaffung des Himmels und der Erde hcrvorgehoben wird, und jenes Wort hier — was auch die Bibelkritik nicht in Abrede stellt — dieselbe Bedeutung wie im ersten Kap. hat, muß dieser Einwand wegsallen. **) S. R. Moscheh b. Nachman z. St.: יספר חולדות השמים והארץ במטר ובצמיחה כאשר נבראו וגעשו כתקונם כי השמים יחנו טלם ומטרם והארץ החן.יבולה והם קיום כל חי•