Jeschurun · 1867-02-01 · Heft 5 (Februar 1867) · p. 158

158: , Die fünf Megilloth. ך Nebersetzer nicht das Verständniß sämmtlicher Theile der Bibel ver- Mitteln konnte, da das chaldätsche Targum der fünf Megilloth, wie auch von R. Hirsch Chajes .מאמך אמרי בינה f. 21 d. fig. nachgewiesen wird, erst aus der nachtalmudischen Periode stammt, während die Peschito in das zweite spätestens das dritte Jahrhundert der gew. Zeitr. zu setzen ist. Es kann hier nicht der Ort sein, auf Spcctalitäten der uns vorliegenden Schrift einzugehen, weßhalb wir uns darauf beschränken, aus der Uebersetzung einuv jeden der fünf Megilloth einige Stellen anzuführen, aus denen ersichtlich sein wird, wie mannigfache Abweichungen vom Texte sich in der Peschito befinden, in derselben Formen und Zetten verwechselt werden, manchmal aber auch ein Wort durch ein nicht einmal seiner Grundbedeutung entsprechendes wiedergegeben, zuweilen ein Wort hinzugcfügt wird, zuweilen ein im Texte vorkommendes Wort unübcrsetzt bleibt, zuweilen ein ganzes Bersglied doppelt übersetzt, zuweilen mehrere Worte des hebräischen Textes in eiiien kürzeren Ausdruck zusammengcfaßt werden, mitunter die Wortordnung ja sogar die Versabtheiluug des hebräischen Textes nicht beibchalten wird, und manchmal auch die Uebersetzung eines Verses fehlt. Ruth 2, 14 werden die Worte וטבלת מרך בהמ<ן nicht an der dem Texte entsprechenden Stelle übersetzt und wird!•בחמי im Widerspruche mit dem Texte durch בהלבא wiedergegeben; wird ferner ותשר in Bezug auf Boas durch die Erterisivsorm ואוחבה und werden die •Worte וי^בט לה 7ןלי zweimal, nämlich zuerst vor den Worum.וטבלת פתך בחסץ durch דהב לה שחחיתא und dann nach diesen 9$^1^:£1וארמי פחא רפריכתא $ית übersetzt, was, wie auch im Kommentare bemerkt wird, auf einer Zusammenziehung zweier verschiede- »er Uebersetzungen beruht. Ter 15. Vers des 2. Kap. tu Ruth wird in zwei Verse getheilt, und der 16. Vers fehlt in der Peschito. Die-erste Hälfte des 19. V. desselben Kap. wird übersetz: ואמרח:לה המתח איכא לקטא הויח יומנא ואתר רהויחי נהוא כריך והו מן דאשכהתי רחמא בעונוהי, was vielleicht darin seinen Grund hat, daß dem Vertcnten die Worte אנה עשית nach dem gewöhnlichen Erklärung als Pleonasmus erschienen, weßhalb er dieselben nicht als Frage ausfaßte, sondern •mit den Worten יהי ברוך in Verbindung brachte.