Jeschurun · 1866-08-01 · Heft 11-12 (August 1866) · p. 378

378 Die zwei letzten Abschnitte des Pentateuch. wäre, doch nicht geeignet sein könnten, das Aufgeben derselben zu rechtfertigen. Es ist durchaus nicht erwiesen, daß die in unserem V. angeführte Rede ihren Standpunkt vor der Gesetzgebung habe; der Sinn des Verses besteht vielmehr, wie die bedeutendsten Commentatoren zeigten, darin, daß Israel nach der Gesetzgebung zu allen Zeiten die durch Moscheh gebotene Lehre ״als ein für die Gemeinde Jakobs zu vererbendes Gut׳' anerkennt, woraus sich ergibt, daß zu מורישה keinesfalls, wie der Verf. meint, die Worte ״soll sein" ergänzt werden müssen. Indessen selbst, wenn die Rede wirklich ihren Standpunkt vor der Gesetzgebung hätte, und wenn ,צוד als znkünftige Vergangenheit ausgefaßt werde«? müßte, läge hierin noch nicht der entfernteste Grund gegen die Interpretation unserer. Weisen, da auch an anderen Stellen die zukünftige Vergangenheit durch das Präteritum ausgedrückt wird; s. 3. B. M. 17, 4 wo das Präteritum הביאו nach Sebachim 112 a. und Sifra z. St. ebenfalls als künftige Vergangenheit aufgefaßt werden muß. Das zweite Bedenken des Verf. ist bereits durch Jbn Esre beseitigt, der rückstchtlich des Umstandes, daß מורשה für den Stat. constr. oder קהלת für לקהלה ste- Heu muß, die Erklärung unserer Weisen nicht verwarf, sondern, wie aus seinem Commentare z. St. ersichtlich ist, begründete, und in 2. B. Chron. 15, 8, wo es heißt והנבואה עודד הביא eine vollkommen analoge Stelle nachwies, in der ebenfalls entweder der Status abso- Intus als 8tat. oonstr. aufgefaßt oder ein fehlendes ל hinzugedacht werden muß; ebenso wird in מכלל יובי zu dieser von Jbn Esra citirten Stelle bemerkt: חסר הנסמך ופירושו והנבואה נבואה עודד הנביא ופן הארק הברית הארון ארק הבריח ואחרי׳ זולתם או פירושו והנבואה לעורר הנביא. Auch im Talmud wird, wie aus Sanhedrin 91 b. hervorgeht, die Stelle durch Ergänzung eines ל erklärt, und aus dieser Suppltrung beruht auch die halachische הל׳ מלבים X 9, Tosaphot zu Chagiga 13 a ר״ה אין מוסרין, in מ׳ חקור דין des ר' מנחם עזרי' מפאגו TH. III. K. 21, פני יהושע zu Baba kamma 38 a. angeführte Anwendung des Verses in Sanhedrin 59 a. Wenn auch hinsichtlich dieser Stelle ebenso wie hinsichtlich der in der Vorrede der הלכות גדולות und im שורש ראשון des ם׳ המצוות des Mann, angeführten Stelle tu Makkoth 23 b. der Vers nur als אסמכתא zu betrachten ist, so geht dennoch aus derselben die sprachliche Auffassung unserer Weisen klar