Jeschurun · 1866-08-01 · Heft 11-12 (August 1866) · p. 376

376 Die zwei letzten Abschnitte des Pentateuch. zwar durch die aus verschiedenen Gründen vorkommende Verwandjung eines Käme; in Cholem (s. Fürst Lehrgeb. d. aramäischen Idiome Leipzig 1835 S. 129 und S. 162). Ebensowenig als durch Jbn Esra's Erklärung wird die Auffassung des Vers, durch Anführung der Worte חבא und חב (Zjob 31, 33) begründet, das Wort wurde allerdings bereits von Namban durch den Hinweis auf diese Stelle in Jjob und aus חביון (Chabakuk 3, 4) erklärt; aber obgleich חבב und חבא von Einer Wurzel stammen, so kann hieraus dennoch nicht für חבב) wie der Verfasser will, eine passive Bedeutung deduzirt werden, sondern ist das Wort, wie es auch von Ramban geschieht, als Aktivum zu erklären. Die der Interpretationen unserer Weisen und bedeutendsten Commentatoren widersprechende Uebersehung des Vers, ist daher selbst sprachlich nicht zu rechtfertigen, während die Baba bathra 8 a. sich befindende Erklärung des R. Nachman b. Jizchak, . die auch dem halachtschen Gebiet angehort (s.'Alfasi z. St., כסף משוח und לחם משגה zu הל' חלמוד תורה VI 10 und Tur Choschen Mischpat 163, 10, Joreh Deah 243, 2) sprachlich vollkommen begründet ist. Es dürfte daher im Hinblicke auf die Erklärung unserer Weifen, in der die aktive Bedeutung des Wortes חבב festgehalten ist, überseht werden: ״Wenn ״auch die Völker liebend, sind doch alle seine ״Heiligen in Deiner Hand; werden sie auch gepeinigt um Deinet- ״Mlen, wird es Träger Deiner Worte sein." חם bezieht sich nämlich nach der obigen Talmndstelle auf diejenigen, die durch das Wort קדושיו bezeichnet werden und um des Gottesgesehes willen alle Qualen zu ertragen bereit sind, wodurch das jüdische Volk, auf das sich das Suffixum in קדושיו bezieht, seiner Bestimmung, Träger des göttlichen Wortes zu sein, auch unter den schwersten Prüfungen treu bleiben wird. חבו ist, wie bereits Ramban mit Hinweisung auf die Hoschea 11, 3 in תרגלתי, Pf. 132, 4 in שגת, Kohelet 8, 12 in מאת vorkommende Verwandlung des ח in ת zeigt, Hophal von גבה; das Wort רגל bezeichnet nach dem von Maimonides in More Nebuchim I 28 gelieferten Nachweise an manchen Stellen denjenigen, um dessentwillen etwas geschieht, wcßhalb auch Chtskuni z. St. das Wort לרגלך unter Hinweisung auf 1 ויברך ר' אותך לרגלי. B. M. 30, 30 durch בשבילך erklärt; in מרברתיך ist das מ nach Nascht nicht als Präposition sondern als zum Hanptworte gehörend zu betrachten, was von Ramban durch den Hinweis auf מחברך Schir Ha-Schtrim