Jeschurun · 1866-08-01 · Heft 11-12 (August 1866) · p. 368

368 Die zwei letzten Abschnitte des Pentateuch. f wird, nach Jalkut Schtmont, Nascht, Jbn Esra, Abarbanel z. St. i auf die Wüste; diese Auffassung ergibt sich so nothwendig aus dem l einfachen Schrtftstnne, daß auch nichtjüdische Exegeten, wie Professor Hitzig (D. zwölf kl. Propheten, Leipzig 1838) die Stelle auf die j; Wüste beziehen; es ist daher durchaus kein Grund vorhanden, diese! Stellen metaphorisch zu deuten, und in denselben einen Hinweis auf . Mi^rajtm zu erblicken. Ebensowenig berechtigt ist die Behauptung des Vcrf., daß der folgende Vers sich ״offenbar" auf die Befreiung aus Mizrasim bezieht; nach der im Sisri niedergelegten Erklärung unserer Weisen bezieht sich die Stelle auf die Offenbarung am Stnat oder aus die Zukunft. Auch die bereits im Sifrt angeführte Paraüelstelle 2. B. M. 19, 4 kann nicht als Beweis für die Aufsassung des Vers, gelten, da diese Stelle nach der in der Mechiltha ntedergelegten Erklärung des R> Akiba aus den Tag der Gesetzgebung sich bezieht. Hieraus ergibt sich von selbst, daß die Behauptung des Vers., daß ימננהו nicht mit den alten Erklärungen auf die Gesetzgebung bezogen werden kann, unrichtig ist, und daß dieses Wort nicht mit dem Vers.: ״hat Acht daraus" sondern ״belehrt es" zu übersetzen ist, in welchem Sinne das Wort auch von Nascht und Jbn! Esra aufgefaßt wird. Daß die vor- und nachstehenden Verba rin! äußeres Ueberwachen bezeichnen, beweist — abgesehen von der im Sifri befindliche Erklärung derselben — nicht das geringste gegen die Auffassung unserer Weisen und der eben erwähnten Commentatoren; denn da die VV. 8—14 einen Rückblick auf die von Gott erwiesenen Wohlthaten enthalten, und da das materielle Heil nach; jüdischen Begriffen als Mittel zur vollständigen Verwirklichung der von Gott gesetzten Aufgabe dienen soll, ist es ganz natürlich, daß in innigster Verbindung mit der durch die Offenbarung erwiesenen : geistigen Wohlthat auch der unseren Vorfahren zu Theil gewordenen physischen Wohlthaten erwähnt wird. V. 19 übersetzt der Vers.: ״Ad. sah es und sprühete ob der Kränkung seiner Söhne". Der Ausdruck ״sprühete" erscheint hier unpassend, und auch die Ableitung des Wortes וינאץ von נצץ unbe-!. gründet. Wir glauben, daß נאץ sowohl hier als Jer. 14, 21 durch; ״zürnen" zu übersetzen ist, was auch der vom Verf. selbst ritirten Uebersetzung des Onkelos vollkommen entspräche. V. 31 übersetzt der Verf.; ״und unsere Feinde werden gerich-