Jeschurun · 1865-12-01 · Heft 3 (Dezember 1865) · p. 74

u Die Schemone Esre. zur Erfüllung seines Willens. Eine Zusammenordnung, die sowohl für den Begriff des jüdischen Opfers wie für den Begriff des jüdischen Gebetes von solgercicher Bedeutung ist. Sowohl dem Opfernden als dem Betenden ist das Innere des Menschen das nächste Objekt, auf welches gewirkt werden soll. Was das Opfer durch bedeutsame Handlung für das Bewußtsein des Menschen zum Ausdruck bringt, das führt das Gebet demselben in Worten zu. Der Ausdruck חפלה במקום קרבן היא (Berachoth 26 a.) kann daher nur in dem Sinne verstanden werden, daß die angeordnete dreimalige Thefilla auf dem Standpunkt des Opfers steht, dem gegenüber sie geordnet worden. Es kann dies um so weniger aber Ersatz deS Opfers bedeuten, da es sich dort um die Frage der V erpflichtungsdauer eines Gebetes handelt, die keineswegs erst nach den, Wegfall des Opfers zu beantworten war. Es steht vielmehr unsere Thefilla in gleicher Bedeutung des Opfers uub können daher auf sie adäquate Bestimmungen aus den Opfergesetzen Anwendung finden. Wenn es aber (Tur. O. CH. 98) gleichwohl heißt: שהפלה היא במקום קרבן רכחיב ונשלמה פרים שפתיגו und dort wegen des allegirten Verses wohl allerdings an חשלומי קרבן gedacht wird, so kann das nur aus unserem Verhältniß nach der Zerstörung des Tempels gesprochen sein. Uns ist allerdings bis zum einstigen Wiedcrbau desselben nur die Eine Art der עבורה übrig geblieben, die wir daher mit um so größerer Innigkeit zu ergreifen haben, da sie unsere ganze עבורה ist. Durch unsere Auffassung der ומפני מה אמרו הפלח הערב :בריחא אין לה קבע שהרי איברים ופדרים שלא נתעכלו טבערב . קרבים. והולכים כל הלילה dürfte die Schwierigkeit beseitigt sein, welche חלמירי רבעו יונה zum ריף veranlassen, das אין לה קבע der בריחא nur in dem Sinne zu Nehmen: זמנה כל הלילה• Vielmehr wenn in dem אין לה קבע der doppelte Begriff des nicht obligaten Charakters und des uubeschräukten Zeitraums enthalten ist, so wäre für beides das Motiv gegeben. Es ist רשוח weil nur die איברים, die nicht נתעכלו מבעור יום, welches doch die eigentliche מצוה und als solche sogar רוהה שבח war, Nachts zur Darbringung kamen, somit die Nachtdarbringung nur subsidarisch gestattet aber nicht obligatorisch angeordnet war, und ומנה בל הלילה weil diese bann קרבים והולכים כל הלילה. Ja, das in dem אין לה קבע enthaltene Moment ה״ע רשות dürfte selbst wesentlich das gleichzeitig