Jeschurun · 1865-08-01 · Heft 11 (August 1865) · p. 345

ersten Blätter des Pentateuch. 845 bewirkt. Jenes in dem Geheiß מזריע זרע tmplicite gegebene ־למינו Gesetz, dürfte dann auch der Sinn des von וז׳ז׳ל den Kräutern in den Mund gelegten ק״ו sein, und uns den Ausruf des Welt-GcniuS, des שר העולם, verstehen lehren, der nach dem tiefen Spruche des xss ר' חנינא בר, als die Kräuter zuerst ohne ausdrückliches Geheiß von dem :^-Gesetz beherrscht hervorgetrete», die einstige Herrlichkeit Gottes aus Erden und die Gestaltung aller irbischen Dinge zum göttlichen Wohlgefallen über die Schöpfung hin ausgerufen: יהי כבוד ר׳ לעולם ישמח ד' במעשיו! (Chulin 60. «.) Es ist dies der Hinblick auf jene Zeit, in welcher die Menschen von jedem Grashalm gelernt haben werden, sich freudig dem Gottes-Gesetze unterzuordnen, in welcher sie zum Bewußtsein gekommen sein werden, daß die Beachtung des Sittengesetzes nicht Laune und nicht Luxus, daß es vielmehr also die wahre Existenz und die reine Blüthc des Menschengeschlechts bedingt, wie dasselbe Gesetz das Fortdasein und die Blüthe aller andern Wesen bedingt. Das wird die Zeit sein wo das אח חקתי חשמרו eine Wahrheit auf Erden wird, das die Zeit, wo ישמח ד' במעשיו! — Diese Bedeutung des 3ten Tages für die organische Reinheit des vegetabilischen Menschen-Lebens, für die flttengesetzltche Reinheit des genießenden und geschlechtlichen Lebens, dürfte auch bei der 'הזאה בל וז für die Rückkehr aus שמאה zur טהרה dem יום ל seine Bedeutung vindiciren. Er ist für das vegetabilische Leben des Menschen, was der 7tefür das animalische. Wie der 7tc die Weihe des Geistes durch die Gotteserkenntniß ist und die Menschen-That Gott untervrdnet, so ist der 3te die Weihe des Leides in den sittlichen Schranken des Gottesgesetzes. Es kann die Weihe des Geistes nicht erlangt werden ohne die Weihe des Leibes, so wenig, daß, air welchem Tage auch die erste הזאה geschieht, diese immer als am 3ten geschehen betrachtet wird und von da an erst 4 Tage zurückgelegt werden müssen, damit die הזאה des 7ten geschehen könne. Bedeutsam steht auch hier bei der Anordnung des למינו für die Bäume, nicht beim זרע sondern bei der Frucht ע פרי עושה ברי למינו אשר זרעו בו. Es hat nämlich der Baum die doppelte Beziehung, als Fruchtbaum für den Menschen und durch den von der Frucht geborgenen Samen für die Gattung, und eben um Früchte nach seiner Willkür zu erzielen setzt der Mensch die Rücksicht auf die Gattung außer Augen. Darum warnt dies Gesetz: wenn der Frucht-