Jeschurun · 1865-02-01 · Heft 5 (Februar 1865) · p. 144

144 Beiträge zum Verständnis! der das freie, unumschränkte Schalten Gottes mit der Welt, ihren Stoffen, Kräften und Gesetzen, durch Wunder zu constatiren war, die eben als נסים, hochaufgestecktc Merk- und Leitzeichen, uns zur Wiedergewinnung des Bewußtseins von der durch Nichts gehinderten freien Allmacht Gottes führen sollten, ein Bewußtsein, das, wie an-!; gedeutet, die Vorbedingung alles sittlichen Menschenbewußtseius, so- ן: mit die Vorbedingung unseres ganzen Verhaltens zur nun b ldct. ברא. Die verwandten Wurzeln: 2רה ברה, ברה ,»«ns!?ns, die sämmtltch ein Hinausstreben und Hinaustretcn aus einer Innerlichseit oder einer Gebundenheit bedeuten, ergeben für ««ns ebenfalls den Begriff des Hinaussetzens in die Aeußerlichkeit, heißt ja auch Ehald. ,ברא ohne Weiteres das draußen Seiende, draußen. ברא ifl somit das Aeußerlichmachen eines bis dahin nur im Innern, im Geiste vorhanden Gewesenen. Es ist jenes Schaffen, dem nichts Anderes als der Gedanke und der Wille vorangegangen. Es ist das eigentliche יש מאין und wird daher nur von dem Schaffen Gottes gebraucht. Ehe die Welt ward, war sie nur als Gedanke in dem Geiste des Schöpfers — menschlich zu sprechen — vorhanden. Der Schöpfungsakt machte diesen Gedanken äußerlich, gab diesem Gedanken ein äußeres, konkretes Dasein. Die ganze Welt im Ganzen! und Einzelnen ist somit nichts als verwirklichte Gottesgedanken. Eine Anschauung, der wir auch in der Betrachtung der Wurzel היה, dem jüdischen Begriffe des Seiens (siehe V. 2) wieder begegnen. — (Von dieser Bedeutung des Aeußerlich-, Concret-, Tastbarwerdens ward dann auch »«׳ns zur Bezeichnung des Feist-, Corpulent-, GesundseinS und davon ,בחח ,בריר. ,ברד zur Bezeichnung des ersten Mahles, des Anbisses, Frühstückes, das den Menschen wieder äußerlich gekräftigt hinstellt, ihn gleichsam wieder fest, concret macht. Auch das ובראתו ,ובראת לך שבו (Josua 17, 15, 18) dürfte sagen, schaffe dir dort Raum, daß du dich ausdehnen kannst. Oder es hängt mit dem ß chald. Begriff ברא, das draußen Seiende, das Freie, die Weite zusammen und heißt dann: mache dir den Wald znm freien Raum. j וברא אחהן בהרבותם (Ezech. 23, 47) heißt wohl nicht durchbohren, \ sondern aufschlitzen, so daß die sonst verhüllten Eingeweide frei und > offen werden. In sofern kann auch das ברא vom Walde, frei machen, lichten bedeuten, die bis dahin in Waldesdicke verborgenen x Stellen zugänglich machen.) |