Jeschurun · 1864-11-01 · Heft 2 (November 1864) · p. 48

48 נשק בר der für die messiantsche Zeit verheißenen irdischen Glückseligkeit nicht in der Erfüllung irdischer Wünsche sondern einzig und allein darin besteht, durch den unangefochtenen Besitz der zum irdischen Dasein gehörenden Güter sich ausschließlich der Erkenntniß und Erfüllung des Gottesgesetzes widmen zu können; in dem Worte לטובה ist daher der Zweck des verheißenen Wohlstandes angegeben, der mit der Erreichung der dem Schöpfungswerke, das als טוב טאו־ bezeichnet wird, zu Grunde liegenden göttlichen Absicht zusammenfällt, und dasselbe Ziel ist es auch, das von Jeremija durch die Worte 'ונהרן אל טוב ר als Zweck der in der messianischeu Zeit eintretenden irdischen Glückseligkeit geschildert wird. Die Prophetien, welche, wie Jer. 33, 3, aus die auch von Seiten der Völker einst erfolgende Anerkennung Israels Hinweisen, beruhen auf 5 B. M. 26, 18. 13 ״Gott hat dir heute zugesagt, daß ״du ihm ein Volk des Eigeuthums seiest, und er dich hoch erhebe ״über alle Völker, die er gemacht, zum Lobe, zum Ruhme und zur ,.Zierde"; und auf 5 B. M. 32, 43, wo es heißt: ״Preiset jauch- ,>zeud, Nationen, sein Volk", was, wie Naschi erklärt, dadurch stattftndeu wird, daß die Völker, wenn sie sich überzeugen, daß Israel das Gottesvolk ist, demselben ihre Achtung und Anerkennung kundgeben werden. Die Befreiung aus unserem Galuth und die Versammlung der Nachkommen der durch den König von Aschur aus dem heiligen Lande Entfernten, welche Ereignisse, wie aus Jecheskel 20, 41; 34, 13 ״Ich werde sie heraussnhren aus den Völkern und sie sammeln ״aus den Ländern", erhellt, zwei besondere Akte der Erlösung bilden werden, sind, wie bereits R. Bechaj ben Ascher erklärte, 5 B. M. 30, 3 durch die Wiederholung des Wortes ושב als zwei von einander verschiedene Theile der Erlösung dargestellt. Die durch Maleachi 3, 23 ergangene Verheißung: ,,Ich sende ״Elijah den Propheten, bevor eintrifft der Tag Gottes", ist nach der Targum Jonathan genannten Paraphrase 5 B. M. 30, 4 angedeutet, welche Stelle in dem erwähnten Targum mit folgenden Worten erklärt wird: מחמין יכנוש יחכוין מימרא דה' ^קכון על ירוי ראלי הו בהנא רבא ומחמן יקרב יחכוין על ירוי דמלכא משירזא. Diese Auffassung ist durch die in den Worten משם יקבצך und משם יקחך ltegen de Wiederholung begründet.