Jeschurun · 1864-09-01 · Heft 12 (September 1864) · p. 408

408 R. David Nieto's Begründung der Tradition. leichten Sache enthält, beobachtet man in Wahrheit den Sabbath, ihn nicht zu entweihen, und dadurch halt man fest an dem Bunde GotteS. Dies geht darum schon aus der Schöpfungsgeschichte hervor, weil in derselben in Bezug auf Gott der Ausdruck שבח gebraucht wird, bei Gott aber eine Ruhe von einer Anstrengung durchaus nicht denkbar ist, weßhalb angenommen werden muß, daß in der Bibel das Wort שבח nicht den Begriff der Ruhe sondern der Unterlassung bezeichnet, was durch R. NaphtaliHerz Wessely in עוללות נפחלי S. 75 nachgewiesen wird, wo dieser Forscher ebenfalls erwähnt, daß, wie es Jesaja 40, 28 deutlich ausgesprochen ist, dem Schöpfer keine Ermattung oder Ermüdung und darum auch nicht der Zustand der Ruhe zugeschrieben werden kann; das Wort שבח muß daher ein Unterlassen, ein Aufhören bezeichnen, was auch aus verschiedenen Schriftstellen deutlich hervorgeht. So heißt es Josua 5, 12 וישבת המן ממחרת ״das Manna blieb aus vom folgenden Tage an"; Klagel. 5, 14. 15 זקנים ״ משער שבחוdie Aeltesten hörten auf, am Thore zn sitzen.שבת משוש לבנו ״ ״aufgehört hat die Wonne unseres Lerzens"; Jesaja 24, 8 שבח משוש חפיס ״aufgehört hat die Wonne der Pauken"; Jjob 32, 1 וישבתו שלשת האנשים ״ האלה מענות את איובdiese drei Männer hörten auf, Jjob zu antworten." Ebenso ist 3. B. M. 2b, 2 durch die Worte 'ושבתה הארק שבח לך aus gesprachen, daß der Boden aufhören soll, seinen Ertrag zu bringen. Aus diesen SchrifLstellen geht klar hervor, daß das Wort שבח den Begriff des Unterlassens bezeichnet; nun gibt es aber zweierlei Arten von Unterlassung, nämlich eine auf freiem Willen beruhende, die auch dann stattfindet, wenn die Kraft zur Fortsetzung der früheren Thätigkeit noch vollkommen vorhanden ist und eine unfreiwillige, die erst durch das Aufhören der zur Fortsetzung der früheren Thätigkeit gehörenden Bedingungen, erfolgt; diese nicht auf freiem Willen beruhende Unterlassung wird durch das Wort חדל bezeichnet, wie z. B. 1. B. M. 11, 8 ויחדלו לבנות ח^וך an welcher Stelle ausgesprochen ist, daß das Unterlassen des Baues nicht aus freiem Willen beruhte, sondern dadurch hervorgerufen war, weil durch die Sprachverwirrung und Zerstreuung die zur Fortsetzung des Baues erforderlichen Mittel aufhörten; ebenso 2 V. Chronik 16, 5 ויחדל מבנות אח ״ הרמהer ließ ab vom Baue Rama's, was durch den König von Aram bervorgerufen war. Bei Gott kann aber eine Unterlassung nie aus Mangel an Mitteln Zur Fortsetzung hervorgerufen sein, sondern muß dieselbe immer nur auf einem freien Entschlüsse beruhen. Darum wird in der Thora die von Gott ausgegangene Einstellung der in der Schöpfungsgeschichte geschilderten Produktion mit dem Ausdrucke וישמח bezeichnet. Wie nun die uns obliegende Sabbathruhe der Gott homonym zugeschriebenen Ruhe Hinsichtlich der durch das Wort וישמח angedeuteten Spontaneität der Beendigung des Schöpsungsaktes dadurch ähnlich werden soll, daß wir, obgleich wir die Kräfte und Mittel zur Fortsetzung unserer Werkthätigkeit haben, dieselbe dennoch