Jeschurun · 1864-07-01 · Heft 10 (Juli 1864) · p. 329

Uebersetzt und durch Anmerkungen erläutert von vr. Gugenheimer. 829 wollte diese Schrift, wie er in der Vorrede bemerkt, darum als eine Ergänzung des Kusrt des R. Jehuda Ha-Lewi betrachtet wissen, weil er, nachdem dieser Autor die Offenbarungslehre, die Unveränderlichkeit des Gottesgesetzes und die Unhaltbarkett des Karäismus begrünbete, die von demselben den Traditionsleugnern gegenüber ausgestellten Beweise zu vermehren, und durch eine in's Detail eingehende Behandlung des Gegenstandes die Anerkenntuiß der Göttlichkeit der mündlichen Gesetzestradition als eine aus der Anerkennung der schriftlichen Thora sich ergebende Consequenz nachzuwetsen, und zu zeigen suchte, daß sämmtliche von unseren Weisen tradirte Gesetzesbesttmmungen mit Ausnahme der von ihnen selbst als דרבנן bczetchneten Vorbeugungsgesetze und Anordnungen einen der schriftlichen sinaitischen Offenbarung gleichen Ursprung haben. Schon in der Vorrede zeigt der Verfasser an einigen Beispielen, baß zum Verständnisse der schriftlichen Thora die von Gott der Mündlichkeit übergebene Tradition unumgänglich nothwendtg ist, indem er auf einige Stellen hinweist, die sich dem Anscheine nach widersprechen, und sagt: ״Es heißt (2. B. M. 13, 6): ״Sieben Tage sollst du unge- ״säuerte Brode essen"; 5. B. M. 16, 8 heißt es aber: ״Sechs ״Tage sollst du ungesäuerte Brode essen". * *) Ferner heißt es 2. B. mit folgenden Worten beginnt: נמצא באמתחת כן ימיני הספר נחמד דן הנקרא כוזרי הלק שבי המורה דרכי נבובים לשבילי אמונה . ומוסיף דעת חכמים נוחה הימנו . לבטל ביתר־״שא״ח ובהרת לבנה . נגעי בני ארם מהרסי אמונה י נוסף על ביעור ובטול חמץ ע״י תערובות בחורה שבכתב שלנו . ע״י הכוזרי ראשון המעמיד הדח על חלה ונכונה י והכוזרי שני הוסיף נופך משלו בראיות ברורות על התורה _ שבע״פ שנתנה למשה מסיני ועושה חיזוק לדבריהם כשל תורה באמרי בינה וכו׳• Vor vier Jahren wurde in Lemberg eine neue Auflage dieser Schrift veranstaltet. *) Durch die traditionelle aus Anwendung der achten der dreizehn sinaitischen Jnterpretationsregeln beruhende Mechiltha zu פ' בא c. 8 und c. 17, Peßachim 120 a. niedergelegte Erklärung gelangen wir zu einem klaren Verständnisse dieser beiden Verse, uud erfahren wir, daß der dem Anscheine nach obwaltende Widerspruch nicht vorhanden ist, sondern, daß die Thora durch jene beiden- Verse das Mazzohessen für die auf den ersten Peßachabend folgende Zeit des Festes als nicht obligat erklärt, obgleich das Verbot, Gesäuertes zu genießen, während des ganzen Peßachfestes fortdauert. (S. a. Tosaphot zu Menachot 66 a. ד״ה כחוב אחד אומר.)