Jeschurun · 1864-06-01 · Heft 9 (Juni 1864) · p. 299

Von BezirksraMner I. Löwenstein. 299 terung eine beseligende, die Freiheit eine gesetzliche sei, oder nicht. Zu dem großen Funde, daß es nur ein jüdisches Dogma gibt, und daß damit alles Andere der Controverse anheim, d. h. in Frage gestellt, d. h. in die Luft gesprengt wirb, zu einer solchen Heldenthat sucht man einen Sekundanten, welchen man (Hort, Hort!) im Talmud, in dem von ihnen so angeseindeten Talmud, gefunden zu haben glaubt! Die Stellen: ('איזהו משה שהיא שקולה (הוריות דף ח בכל המעוות הוי אומר זה עז", feinet: ('הכופר כע״ז כמודה (קדושין דף מ בכל התורה כולה, werden dazu benützt, um daraus folgendermaßen zu argumentiren: Derjenige, der nicht Götzendiener ist, genügt den Anforderungen des Judenthums so vollkommen, wie Derjenige, der alle 613 Gesetze beobachtet; da nun Reformer keine Götzendiener sind: folglich unterscheiden sie sich bezüglich des Dogma von den Orthoboxen in Nichts. — Welche Logik! Welche Kritik! Wie sollte man nicht erröthen, Jemanden als Gewahrmann aufzurufen, dem man solchen Unsinn in den Mund legt? Der Talmud, der sich die ungeheuere Ausgabe gestellt, sämmtliche ת״ר״ינ משות zu erläutern, sollte sich so plump widersprechen und den Monotheismus als homöopatksches Heilmittel erklären? Wir glauben aber nicht, daß unsere Reformet* den Ausdruck שקולה בכל המשוח strickt in dem angegebenen Sinne nehmen. Ebenso heißt es ja auch: (שקולה (מנחות דף מ״ג משת ששח וכו'• Paßt dieser Satz auch in das reformistisch-chemische Laboratorium? Noch mehr! Von der Sabbathfeicr (natürlich im talmudtschen Sinn) heißt es auch שקולה שבת וכו׳! dieses Gesetz steht sogar nach dem buchstäblichen Sinne שבת דף ק״י״ה ,של הז״ל noch höher als die Unterlassung von ע״ז. Legen aber unsere Reformer auf שקולה שבת ein solches Gewicht, wie auf שקולה ע״ז? Wollen sie das Sabbathgesetz, weil cs nach talmudischem Ausspruche alle andern Gesetze überwiegt, nach talmudischer Interpretation beobachtet wissen? Die Erfahrung zeigt anders. Es ist aber klar, daß unsere Weisen mit ihrem שקולה kein Absolutorium für die Uebertrctung anderer Rcligionsgesetze erthetlen wollten; sie stellten vielmehr ע״ז ,ששת ,שבת als Kardinalgesetze auf, welche alle übrigen involviren, wonach angenommen wird, daß derjenige, welcher diese Pflichten in ihrer vollen Bedeutung, mit vollem Eifer, nach voller Vorschrift erfüllt, auch andere erfüllt, oder zu dereu Erfüllung noch gelangt. Bei ששת heißt es ja ausdrücklich