Jeschurun · 1864-05-01 · Heft 8 (Mai 1864) · p. 270

270 Der Kompert'sche Preßprozeß. rat Ha-Ola Th. I Kap. 19 gegebenen Erklärung jenes AussprucheS -es R. Htllel liegt aber in demselben nicht einmal eine Negation diese- Verhältnisses des Erlösers, sondern besteht dir divergirende Meinung des R. Hillel einzig und allein darin, daß Gott einst die Erlösung nicht um Israels willen sondern nur darum wird eintreten lassen, damit Sein Name geheiligt werde, damit die zum Heile der Menschheit nothwendige Anerkennung der göttlichen Wahr- Hastigkeit durch die einstige Erfüllung aller die Zukunft Israels und der Menschheit betreffenden Verheißungen allgemeine Verbreitung finde. Diese Ansicht des R. Hillel stützt sich nach R. Mosche Jsscrls auf eine Prophetie Jecheskeels, an den nach Kap. 36, 22 folgendes göttliche Wort erging: ״So spricht Gott der Herr: Nicht um ״ euretwillen thue ich es, Haus Israel, sonder» meines heili- ״gen Namens wegen, den ihr entweiht habt unter den Völkern, wo- ״hin ihr gekommen seid; und ich werde meinen großen Namen hei- ״ltgen, der unter den Völkern entweiht wurde, unter denen ihr ihn ״entweihet habt, und die Völker sollen erkennen, daß ich Gott bin, ״spricht Gott der Herr." Nach dieser Weissagung, in welcher die Israel zum Vorwurf gemachte Entweihung des göttlichen Namens aus die Sunden sich bezieht, welche die Zerstreuung veranlaßten und die Erlösung zurückhalten, wird allerdings in der Beschaffenheit Zsraels nicht der Grund der künftigen Erlösung liegen, und nach etner Schabboth 55 a. ausgesprochenen auf Jesaija 9, 6 gestützten Ansicht des R. Jochanan sind die Belohnungen, welche Gott den Stammvätern rncksichtlich ihres Wandels verheißen, dem israelitischen Volke zu den Zeiten des Königs Chiskija bereits vollständig zu Theil geworden, wonach also in den Verdiensten der Stammväter ebenso-; wenig als in de» Eigenschaften Israels die Veranlassung der uns s bevorstehenden Erlösung liegen würde. Darum sagte N. Hillel אץ I להם משיח לישסי; das Wort להם ist, wie bereits Abarbancl in seiner früheren Rvsch Emuna c. 14 und in der Vorrede des Werkes Maschmija Jeschua sich befindenden Erklärung andeutet, dem Anscheine nach allerdings überflüssig, zeigt uns aber, daß R. Htllel weit entfernt war, das einstige Auftreten eines persönlichen Messias in Abrede zu stellen, sondern nur sagen wollte, daß der Messias ׳,.tcht um Israels willen sondern nur darum kommen wird, damit der göttliche Name unter den Völkern geheiligt werde, damit alle ן