Jeschurun · 1864-05-01 · Heft 8 (Mai 1864) · p. 269

Von Rabbiner Dr. I. Gugenheimer. 269 dieser Bestimniung s. Abarbanel's Pentateuch: Commentar zu 2. B. M. 30, 22 f. Jkar 7 und 9). Demnach kann der Ausdruck ״Gesaldier" von R. Hillel allerdings als Bezeichnung der Königswürde im Gegensätze zu einem unter einem andern Titel eingesetzten Oder- Haupte gebraucht worden sein, nnd wäre der Sinn des erwähnten Ansspruches, daß der zu erwartende Erlöser Israel gegenüber nicht König sondern ein als Richter wirkendes Oberhaupt sein wird, da die auf Vererbung der Königswürde in der davtdischen Nachkommenschaft sich beziehenden Verheißungen für Israel bereits zu Chiskija's Zetten in Erfüllung gegangen seien. Mit dieser Ausfassung jenes Ausspruches stimmt auch die im Talmud sich befindende Widerlegung desselben überein, und erscheint es als vollkommen begründet, daß demselben gerade die durch Secharja 9, 9 ergangene Verheißung: ״Siehe, dein König wird dir kommen" entgegengehalten wird. Da nämlich R. Hillel von sämmtlichen auf die Erlösung Israels und der Menschheit sich beziehenden Verheißungen nichts anderes als die Israel gegenüber sich manifestirende Königswürde des Erlösers in Abrede stellte, bedurfte es keiner anderen Widerlegung und konnte kein schlagenderer Gegenbeweis gewählt werden als gerade die Prophetie Secharja's, in der es heißt; ״Froh- ״locke sehr, Tochter Zijon, juble Tochter Jeruschalajtm! Siehe, dem König wird dir kommen." In diesem Prophetenworte ist ausgespröchen, daß der Erlöser auch Israel gegenüber König sein wird, da es in der an Zion und Jeruschalajtm gerichteten Weissagung heißt: ״Dein König wird dir kommen"; ferner geht aus dieser Verheißung hervor, daß die auf Erhaltung der Königswürde in der davidischen Nachkommenschaft sich beziehenden Verheißungen in Chiskijah's Zeiten nicht eine die noch zu erwartende Verwirklichung ausschließcnde Erfüllung gefunden haben, da diese die einstige Restitution der jüdischen Königswürde verkündende Verheißung durch einen Propheten erging, der 175 Jahre nach dem Tode des Königs Chiökija auftrat. Selbst die Widerlegung, welche jener Ausspruch gefunden hat, beweist daher, daß in demselben nicht die noch zu erwartende Erlösung und auch nicht die Einzelnpersönlichkeit des Messias sondern nur das in der KönigsHerrschaft sich äußernde Derhältniß des Erlösers zu Israel in Abrede gestellt wurde. Nach der von R. Mosche ZsserlS in seinem Werke Tho- 16