Jeschurun · 1863-10-01 · Heft 1 (Oktober 1863) · p. 10

10 lieber die beim Anlegen der bemerkt רוב השם שין ודלת befindet, die Völker sehen, daß Gottes Name über nns genannt wird, der von Raschi gesuchte Beweis ist aber an dieser Stelle durchaus nicht zu finden. Doch dürfte die Erklärung Naschi's auf folgendem beruhen: Die Kopftephillin sollen, wie wir bereits nachgewiesen haben, auf den besonderen Schutz hindeuten, den Gott für den Gehorsam gegen seinen Willen versprochen/ und der sich zu allen Zeiten als Fortsetzung der bet der Befreiung aus Mizrajim uns erwiesenen Gnade knndgiebt, wie es bereits 3. B. M. 26, 44. 45 und an sehr vielen Stellen der heil. Schrift verheißen ist. Diese Verheißung der fortdauernden göttlichen Liebe ist es, die wir durch die Kopftephillin als unseren höchsten Schmuck anlegen, und insbesondere der an den Kopftcphillin sich befindende Knoten, der am Hinterkopfe anzulegende קשר ist es, der den ewigen Bund Gottes mit Israel darstetlt. Dieser soll sich מאחורי הראש befinden, weil die mit der Befreiuung aus Mizrajim in Verbindung stehende fortwährende Fürsorge Gottes als eine Folge des uns zur Bedingung gestellten opferwilligen Gehorsams gegen Gott uns dargestellt, und das durch etwas anderes Vermittelte, Bewirkte, Hervorgerufene mit dem Ausdrucke אחור bezeichnet wird, weil die Wirkung immer die Folge der Ursache ist. Darum bezogen unsere Weisen den Vers וראיח אח אחורי auf den קשר של תפילין; dieser weist, wie erwähnt auf die besondere Fürsorge Gottes hin, die durch die bei der Befreiung aus Mizrajim bekundete Allmacht Gottes hervorgerufen und von unserem Gehorsam gegen Gott bedingt ist. Und diese mit dem Worte אחורי bezeichnetc Fürsorge ist es, die Gott Mosche zeigte. (Obgleich Maimonides in More Nebuchim I. 38 den eben erwähnten Vers auf die Gesammtheit der Schöpfung bezieht stimmt doch auch seine Auffassung des Wortes אחורי mit der oben erwähnten Bedeutung vollkommen überein.) Darum sagt Raschi, daß der am Hintcrhanpte sich befindende קשר של תפילין auf die Verheißung der fortdauernden göttlichen Liebe hindeutet, und die Erfüllung dieser Verheißung, die ans der bei der Befreiung aus Mizrajim kundgcwordenen göttlichen Macht beruht, ist es, worauf die Berachot 6 a. ausgesprochene Allegorie שהק״בה מניח תפילין bindentet. An diese בורוע עוזו sich kundgcbende Macht Gottes werden wir durch den קשר der Kopftephiüin erinnert, durch die, wie wir oben