Jeschurun · 1863-09-01 · Heft 12 (September 1863) · p. 546

516 Ucber die beim Anlegen der Tephillin darin besteht, uns fortwährend darauf hinzüwelsen, daß die Erfüllung des Gottesgesetzes ebenso wie daszu unserem letbltchen Dasein Erforderliche von uns angestrebt werden soll, daß also die Ausübung der göttlichen Gebote, um derentwillen wir geschaffen bemerkt, den Sinn von כדרך מצרים♦ Daß unsere Weisen öfters das ב im Sinne eines כף הדמיון auffassten, erhält auch aus Talmüd Jeruschalurt Ncdärim 'פרק ג הלכה ח wo es HM: -ואין ישמע*) בכלל 'זרע של אברהם כי ביצחק יקרא לן זרע ואין עשו בכלל זרע יצחק אמר רבי יורן בר שלום ביצחק במקצת יצחק ירב הונא אמר בי״ת תרי בן שהוא עתיר להנחיל שגי עולמות העולם הזה והעולם הבא♦ Es unterliegt keinem Zweifel, daß R. Hunna das ב in ביצחק f° wie ein כ auffasste, und den VerS 1. B. M. 21, 12 so erklärte, als wenn es heißen würde כיצחק יקרא לך זרע, das heißt: Nur der, welcher so ״wie Jlzchak iss, soll dein Same genannt werden"; nur die, welche den von Jizchak betretenen Weg einschlügen, seinem Beispiele folgen, die von ihm erreichte Vollkommenheit anstreben, werden als deine Nachkommenschast bezeichnet werden; diejenigen aber, welche nicht die Erfüllung deS göttlichen Willens sich zur Lebensaufgabe machen, die, welche Gottes Wort verletzen und den Eingebungen ihres Willens folgen, die sind nicht בכלל זרעו של אברהם, die können nicht als Nachkommenschaft Abrahams betrachtet werden, eben jo wenig als עשו :בכלל זרע יצחק♦ nun nachzuweisen, daß diese Wahrheit schon im Schriftverse^ ביצחק heißt, obgleich eS dem Sinne gemäß כיצחק heißen sollte, gibt R. Hunna die obige Erklärung, aus der wir entnehmen, daß die Ähnlichkeit mit Jizchak, durch die wir uns der Benennung זרע של אברחח würdig zu machen Haben, darin besieht, daß wir nach Zizchaks Beispiel gleichzeitig für beide Welten, das Dies- und Jenseits Sorge tragen; bet den Thätigkeiten, die unser irdisches Dasein erfordert, auch der mit unserem ^Tode beginnenden Zukunft gedenken; unser ganzes individuelles,, häusliches und sociales Leben der Art cinrichten, daß wir durch das-selbe nicht der künftigen Seligkeit verlustig werden; zu beherzigen, daß diejenigen, welche nicht an beide Welten denken, die, welche bloS für'S DleöscttS sorgen, und der Befriedigung der Genuß- und - Gewinnsucht i die mit dem :Austritte 'aus dem irdischen :Leben anfangende Zukunft zum Opstr bringen, nicht würdig sind, זרע של אכרחם genannt zu werden. Hieraus scheu wir, daß eS in dem Schriftvcrfe darum ביצחק h^ißt, wett das כ hier eine doppelte Bedeutung hat, sowohl das כף הרמיד• vertritt, als uns zeigt, daß7^-die Aehttlichkeit, die uns würdig macht, AbrahaurS Nachkommert genannt zu werden, in der Fürsorge für beide Wetten besteht- Hiedurch sind die Worte des 1מגן אברהם לא״ח סי' חקוצ״א ס״ק ך geg.n! den in שירי קרבן zu Nevarim a. a. Ö. ד^ח.ביצחק erhobenen Einwand vollkommen gerechtfertigt, und sehen wir, daß zwischen der Auffassung deS und der deS ר', חו^א der einzige Unterschied besteht, daß ersterer das ב in ביצחק im Sinne. eines מ״ם, .Wem im Sinne eines כף חרםיון erklärt. Ebenso geht Bcrarachot 11. a. aus der durch כי רק״ mitgetheilten Erklärung des רב ככא hervor, daß von unseren Weisen daö כ öfters als כף חרםיון aufgefaßt wurde.