Jeschurun · 1863-09-01 · Heft 12 (September 1863) · p. 545

Tephtllin ju sprechenden 545 •ברכות ״den als Zeichen über deine Hand und als Stirnschmuck zwischen ״deinen Äugen?" Hiedurch werden wir über den Sinn der obenerwähnten Talmudstelle Schabbath 108 a. vollständige Klarheit erhalten. Der Schriftvers למען תהי׳ חורת• ו׳ כפיך ist sehr auffallend, da der Zweck der Tephillin nicht blos darin bestehen kann, daß wir mit unserem Munde die Thora lernen oder lehren, weil wir das von Gott uns vorgesteckte Ziel noch nicht durch die bloße Erkenntniß, sondern erst durch die Erfüllung der Thora erreichen können, בפיך ובלבבך לעשותו heißt es 5. B. M. 30, 14, woraus wir sehen, daß es nicht genügtwenn תורת ה׳ blos בפיך ist, sondern daß die thätige Erfüllung des Gottesgcsetzes — לעשותו — das Ziel bildet, zu dem die Erkenntniß führen soll. Darum erklärten unsere Weisen den Schriftvers 2. B. M. 13, 9 in folgender Weise : ״Es soll dir sein ״zum Zeichen an deiner Hand und zur Erinnerung zwischen deinen ״Augen, damit Gottes Lehre — (nämlich die beständige Erfüllung ״des göttlichen Gesetzes, die wir חיינו וארך ימימ nennen, und die sich ״dadurch kundgibt, daß selbst unsere Genüffe, daß all e unsere Hand- ״lungen aus die Erfüllung der Absichten Hinzielen, um derentwillen ״Gott uns in's Dasein rief) — בפיך dir so wie das zu deiner phyfischen Existenz Nothwendige sei; du sollst darum die Tephillin als Zeichen an deinem Herzen und als Erinnerung an deinem Haupte haben, damit du, ebensowenig als du an deine materiellen Bedürf- Nisse vergissest, die durch die Thora an dich gestellten Anforderungen außer Acht lassest; damit du mit derselben Sorgfalt, mit der du für deine körperliche Erhaltung thätig bist, mit derselben Hingebung, demselben Eifer, derselben Ausdauer deine jüdische Ausgabe zu losen bemüht seiest. Unsere Weisen faßten daher das Wort בפיך so auf, als wenn es heißen würde בפיך *) wonach der Zweck der *) Daß das ם in der heil- Schrift öfters statt eines vergleichenden כף steht, geht a»S viele» Schrtststellen deutlich hervor; so heißt es z. B- 1. B. M. 5, 1 בדמות, welches Wort im Hinblicke auf 1. B. M. 1, 26 die Bedeutung von בדמות haben muß; 3. B. M. 17, 14 heißt c« דמו פגפשו, welches Wort, wie aus Nascht z. St. und aus dem in demselben Verse vorkvmmenden Ausdrucke נפש כל בשך דמו היא die Bedeutung »0» כנפשו haben muß; 3. B. M. 27, 27 hat dar Wort בערכך, wie in Nascht deutlich erklärt wild, den Sinn von כערבך ) ebenso haben JesaiaS 10, 24, 26, Amos 4, XÖ die Worte בדרך מצרים, wie Raschi ausdrücklich