Jeschurun · 1863-08-01 · Heft 11 (August 1863) · p. 497

Tephillin zu sprechenden 497 טוטפת daran erinnern, daß Israel von Gott über alle Völker erhoben wurde, wie es in Midrasch rabba zn פ' חצו׳ פ׳ ל״ו dargestellt wird: כל המשקין ארם מערב בהם ואינו יודע איזה תחתון ואי זה עליון אבל השמן ■אפילו אתה מערבו בכל המשקין. שבעולם הוא נתון למעלה מהן כך ישסי בשעה שהם עושי׳ רצונו של מקום נבצי׳ למעלה מן האומות שנ׳ ונתנן- ״ . ד' ^קיך עליוןBet der Vermischung sämmtlicher Flüssigkeiten kann ״man nicht unterscheiden, welche sich unten und welche sich obenbe- ״findet; nur das Oel bleibt bet der Vermischung mit jeer Flüssig- ״feit oben. So verhält es sich auch mit Israel: Wenn es Gottes >,Willen erfüllt, ist es über alle Volker gestellt, denn es heißt: ״Gott ״״dein Herr setzt dich zum höchsten über alle Volker"". Wie ferner ein Hauptvorzug des Oels in seiner Dauerhaftigkeit besteht, durch die es auch bet langer Aufbewahrung seine Eigenschaft beibehält, so werden wir, wie wir aus der oben erörterten Midraschstelle zu פ׳ בא ersehen, zur fortwährenden, von allen äußeren Umständen unabhängigen unter allen Verhältnissen sich gleich bleibenden Freude über Gottes Rettung aufgefordert. Diese drei Aehnlichkeiten, die der Akt der Salbung und die beiden Eigenschaften des Oeles mit der Bedeutung der Kopftephillin haben, lassen uns daher die Tiefe des Vergleiches erkennen, der von unseren Weisen durch die Worte ושמן על ראשך יהמר אלו תפילין ausgestellt wurde. Hiedurch verstehen wir auch den Sinn der Talmudstelle Berachot 30 b.: ״R. Jirmija saß vor R. Setra, und als er sah, daß ״er sich in besonders hohem Grade freute, erinnerte er ihn an die ״Schriftstelle Spr. 14, 23 ״Aus jedem Schmerze entsteht Ueber- ״siuß." Darauf antwortete er ihm: Ich habe die Tcphiüin gelegt." So auffallend diese Talmudstelle erscheint, wird dieselbe durch das obige Gleichniß doch vollkommen erklärt; denn der Grund dieser besonderen Freude über die Ausübung des Tephillingebotes scheint darin zu liegen, daß die Kopftephillin als עטרה uns zur beständigen Freude über unsere von Gott ausgegangene Befreiung und Erwählung auffordern. Hiermit stimmt auch Raschis Erklärung z. St. überein, nach der R. Setra aussprechen wollte, daß seine Freude über Ausübung des Tephillingebotes darauf beruht, daß die Tephiüin uns an Gottes Herrschaft über uns, an die unmittelbar von Gott uns gewordene Befreiung, die hierin bekundete besondere Vor-