Jeschurun · 1863-06-01 · Heft 9 (Juni 1863) · p. 411

Tephillin zu sprechenden 411 Hand- und die Beracha על מצות für die Kopf-Tcphilltn angemessen. "אב und רבא sind aber hiemit deßhalb nicht einverstanden, weil bekanntltch alle auf das Ausüben religionsgesetzlicher Handlungen sich beziehenden כרכות öot mtb nicht nach der Ausübung gesprochen werden sollen, weßhalb die auch aus die Handtephilltn sich beziehende Beracha על מצות sogleich beim Anknüpfen der Handtephilltn, nicht aber erst beim Anlegen der Kopftephillin gesprochen werden soll- Die Ansicht des R. Jochanan muß aber dahin gehen, daß die Beracha על מצורו nicht auf das Anknüpfen, sondern auf das eine bestimmte Zeit dauernde Tragen der Tephtllin sich bezieht, wonach die Beracha על מצות, wenn sie auch nach dem Anknüpfen der Handlephillin gesagt wird, dennoch als vor der Ausübung des (das Tragen der Handtephilltn verlangenden) Gebotes gesprochen zu betrachten ist. Ferner scheint diese Ansicht des R. Jochanan nach der Interpretatton des R. Jehudat Gaon auch noch darin begründet zu sein, daß die Kopftephillin, wie wir später noch erörtern werden, und wie auch aus einer Stelle des ם' מנהיג, in הל׳ תפילין wonach die Handtephillin der göttlichen Mahnung לא תתורו אחרי לבבכם und die Kopftephillin den daraus folgenden Worten ואחרי עיניכם entsprechen, hervorgeht, in einem innigen Zusammenhänge mit der Handtephillin stehen; daß die Kopftephillin, wie aus Menachot 34 bhervorgeht, noch eine höhere Heiligkeit als die Handtephilltn haben, und daß, da nach der Ueberlieferung כל זמן שבין עיניך יהי׳ שתים die Kopftephillin nicht ohne die Handtephilltn getragen werden sollen, das die Tephillin am Oberarme betreffende Gebot erst durch das Anlegen der Kopftephillin vollständig erfüllt wird, wonach bei der Bestimmung, daß die Beracha על מצות erst zwischen dem Anlegen beider Tephillin gesprochen werden soll, - dem Grundsätze, daß die ברכות והמצת stets vor der vollständigen Geseßeserfüllung gesprochen werden sollen, immerhin noch vollkommen Rechnung getragen ist. Nachdem wir uns nun überzeugt haben, daß sich die Ansicht des R. Jehudat Gaon talmudisch vollkommen rechtfertigen läßt, werden wir sehen, daß dieselbe auch in den das Tephillingebot betressenden Thorastellen ihre Begründung findet. Eine aufmerksame Betrachtung derselben zeigt uns, daß sie sich hinsichtlich des Ausdruckes mit dem das Tephillingebot ausgesprochen ist, wesentlich von etnander zu unterscheiden. In פ׳ קרש und פ׳ והי' כי יביאך, wird, wie aus