Jeschurun · 1863-04-01 · Heft 7 (April 1863) · p. 299

VII. Die jüdische Welt. d. Israel» WirMchkkt. 28g drohten Untergang des jüdischen Wesens die erwünschte Zukunft des jüdischen Volkes erblickten, die von dem damit vermeintlich kommenden Aufgehen der gesonderten jüdischen Stellung vielmehr alles Heil erwarteten, die, daher sprachen: ״möge er doch sein Werk beschleunigen, möge doch nur bald der angedrohte Plan des Heiligen Israels zur Ausführung kommen, wir wollen uns schon mit unserer Einsicht darin zurecht finden und uns damit befreunden!" die somit das moralisch Schlechte, das social Unheilvolle, das individuell Unglückliche als das Gute, das Licht und das Süße preisen, und umgekehrt das Gute, das Lichtvolle, das wahrhaft Beglückende zum Schlechte», Finstern und Bittern in der Anschauung des Volkes zu verkehren strebten, die die soi äisrmt Aufgeklärten, Intelligenten, חכמים בעיניהם, die sich die Einsichtigen ihrer Zeit dünkten,בגד מניחם נכונים. Sie waren die נכונים נגד מניחם, sie hatten nur sich als die Einsichtigen ihrer Gegenwart vor sich! Sie waren endlich נמרים?ישתוה יין וגו', sie waren die Starken — sich jeden Genuß zu erlauben! Nicht stark in der Selbstüberwindung! Sic waren jene starken Geister, die ein Heldenthum darin fanden, sich über jede Genussessessel des Gesetzes hinüber zu setzen. Sie rechtfertigten den רשע, den fessellosen Sünder weil sie bestochen waren, — dem Zusammenhänge nach wohl nicht eben an Geld, sondern durch Gleichheit der Gesinnung, daher wohl nicht כשחר, sondern עקב שחר; denn עקב ist die nicht beabsichtigte, indirekte Folge, bis von selbst hintennach folgt, ohne von vornherein ins Auge gefaßt zu sein; — und צדקת צדיקים יסירו ממני, und entfernten von ihm, machten, daß ihm erfolglos entgegenstehe die Gerechtigkeit der Gerechten. Es kann hier wohl nicht von der Rechtsbeugung im Proceß die Rede sein, sonst hätte es wohl וצדקת צדיק, seines Gegners, heißen müssen. Es scheint vielmehr vom Widerstand im öffentlichen Leben der Gemeinde zu reden, wo צדיקים einem רשע entgegenstehen. Darum, heißt es dort, ist ihr Untergang ein ganz natürlicher. שרשם, die Wurzel ist Moder, darum kann מרחם, die Blüthe nur Staub sein. Die Wurzel der göttlichen Nationalpflanzung war Verwesung geworden. Diese Wurzel ist aber -nichts anders, als 'תורת ד und 'אמרת ד, Gottes Gesetz und Gottes Verheißung, und eben das Gesetz, das nichts anderes ist als das für ein Volk verjüngte Weltengesetz Gottes 'צבאו, verachteten sie, und die Verheißung, die Gott