Jeschurun · 1863-02-01 · Heft 5 (Februar 1863) · p. 197

Zesaia« und seine Wett. V. 197 Königen Zuda's bezeichnet wird, dürfte damit auch bereits die Hin» deutung gegeben sein, daß für die zn enthüllenden Zustände zunächst nicht in den untern Volksschichten, sondern eben in den leitenden Faktoren des Staatslebens der Ursprung zu suchen sei. □שמעו שמי u. s. w. Nicht endlich die Menschen, Himmel und Erde werden zunächst aufgerufen dem zu sprechenden Worte zu horchen; denn es ist eben Gott, der dieses Wort gesprochen, der Israels Bestimmung und Geschick nicht als abnorme Anomalie, sondern also in den Weltenzweck hincingefügt, daß Himmel und Erde vielmehr der Erreichung dieser Bestimmung dienstbar gemacht. Sie sind als Zeugen und Garanten dieser Bestimmung Israel gegenüber bestellt. Sie haben Zsraels Bestrebungen zu tragen und zur höchsten Blüthe harmonisch zu fördern, so diese jener Bestimmung gemäß sich bewegen; sie versagen Israel aber ihre mitwirkenden Dienste sobald sein Wollen seiner Bestimmung widerspricht. Wie hat nun Israel bis dahin seiner Bestimmung entsprochen? Was ist cs seiner Bestimmung gegenüber geworden? בנים גדלתי u. s. w. ״Kinder" hatte sich Gott erzogen und ihnen eine hohe, emporragende, weithin leuchtende Stellung gegeben — Erziehung und Hochstellung, das war der Inhalt der bisherigen Führungen, die Gott Israel hatte angedeihcn lassen, und Kind-Sein, ihm .als Söhne liebend zu gehorchen, darin läßt sich die ganze Bestimmung zusammenfassen, die Israel für alle die bildenden und beglückenden Führungen Gott gegenüber hätte lösen sollen — □ni, und gerade sie haben Gott den Gehorsam gekündigt, haben, wie das פשעו בי int Grundbegriffe bedeutet, haben dem in sie gesetzten Vertrauen völlig entgegengehandelt, haben sich an der ihnen von Gott anvcrtrauten Sendung schmählich vergriffen. Das rechte Bewußtsein war in Israel nicht aufgegangen, es hatte weder sich noch seine Stellung begriffen. Was den Juden zum Juden macht, was Israel zu Israel machen sollte, worin die ganze Zukunft seiner Sendung wurzelt, das ist das jüdische Bewußtsein, das ist □רע und תבונה, das ist die ganz veränderte Erkenntniß und An-_ schauung. des Verhältnisses des Menschen, zunächst des jüdischen Menschen zu seinem Gott und seiner Zukunft aus Gott. Nicht erst durch die in Zeit und Raum tausendstusige Vermittelung der Welt soll der jüdische Mensch mit Gott, als etwa der nothwendigen immancn- 13«