Jeschurun · 1862-05-01 · Heft 8 (Mai 1862) · p. 377

?Von Dr. Mendel Hirsch. 377 weife und jedenfalls nur faktis ch berechtigter, möglichst;zu beschränkender, im Uebrigen störender Faktor, in keiner Weise als Dildungselement, äußerlich und fremdartig sich darstellt. Zwischen Beiden , isolir't in der Gegenwart, in inniger Gemein¬ ׳.schüft mit den größten jüdischen Geistern aller Zeiten, steht diejenige Richtung, welcher unsere Anstalt ihre Begründung verdankt. — Ihr sind -Judenthum und Bildung keine Gegensätze, sie sind ihr in vollster tiefster Wahrheit Eins. Die universellste, gründlichste Bildung gehört;pm Ideal ihres Strebens, nicht obgleich sie, sondern eben weil sie -dem Judenthum, und zwar dem!ganzen, in seinen Principicn und letztat Ausladungen unverkürzten Gesetzes-Indcuthum huldigt, weil zur Erkenntniß wie zur Verwirklichung dieses Judenthums sie des klarsten und tiefsten Einblicks in die physischen und geschichtlichen Gestaltungen der Welt und der Gefellschast bedarf. Erkenntniß und Verwirklichung dieses -Judenthums ist ihr Ideal nicht obgleich sie, sondern eben weil sie die humanste, edelste Bildung erstrebt, weil ihr dieses Judeuthum nicht ein dogmatisches Credo vorzugsweise überirdischer jenseitiger Verhältnisse, sondern weil es ihr vielmehr Gesetz, göttliches Gesetz, also die von der höchsten Weisheit projektirte Gestaltung aller individueller und socialer menschlich-irdischer Verhältnisse, somit aber eben das Ideal geistig und sittlich humaner Vollendung bildet, dessen Verwirklichung zugleich das Höheziel der Gesammt-Menschheit umfasst. Wie die Stiftungsurkunde dieses Judenthums zu demselben über die Erkenntniß der Schöpfung des Himmels und der Erde, und auf Erden der Menschheit, und in der Menschheit der Sendung des jüdischen Volkes einleitet; wie dieselben Stistungsurkunden die idealste Erfüllung dieser Sendung Hand in Hand mit der geschichtlichen Erlösung ׳und idealsten Vollendung der Gcsammt- Menschheit verkünden; — wie ferner dieselben Urkunden die treueste Verwirklichung dieses Judenthums in Mitte und im Zusammenhänge mit allen völkergeschichtlicheu Gestaltungen jeglicher Gegenwart fordern: also glaubt diese Richtung ebenso wenig Natur und Geschichte ohne Judenthum, als Judenthum ohne Kenntniß der Natur und Geschichte verstehen, ׳noch dasselbe Lewußtvoll verwirklichen zu können ohne klarste und gründlichste Kenntniß und Würdigung der socialen Erscheinungen einer jeden Gegenwart, die die zeitliche Bühne der Verwirklichung jenes ewigen Ideals bildet. Jüdische Nealbildung ist ihr daher