Jeschurun · 1862-03-01 · Heft 6 (März 1862) · p. 277

Jüdische Welt- und Lebens-Anschauungen. IV. 277 heißen, dessen Ortsdasetn im Raume nichts als das Produkt der allseitig aus ihn ״ortanweisend" einwirkenden Weltkorper wäre. Vielleicht gäbe es dann keinen Liefern und treffendern Ausdruck für Himmel alsשמים .שמימ wäre dann die außerirdische, uns allseitig umgebende Welt, durch welche wir unser שם, unfern Ort im Welteüraum angewiesen finden — Es wäre dann nicht der uns umfangende obere und untere Weltenraum, den wir von unscrm Stand- Punkt aus ״ שםdort" benennen; es wären vielmehr'die uns umfangenden Weltenräume, durch welche uns unser ״dort" angewiesen würde; es wäre damit der Himmel als das Bestimmende, Bedingende, und die Erde demgegenüber als das durch das Himmlische, und das vom Himmel ihr werdende Bedingte, Abhängige bezeichnet. בלימה ,חולה ארץ על בליטה von בלם, hemmen, sich gegenseitig aufheben, er hängt die Erde auf den Jndtfferenzpunkt, das Gleichgewicht der Kräfte. Dunkler ist der Gedanke, der dem Ausdruck ארץ für Erde zu Grunde liegt. Die Wurzel ארץ selbst findet sich in anderer Beziehnng nicht wieder. Dagegen berechtigen Sprach-Erscheinuugen wie זה ,סוס ,שוש ,עוץ — ,עלז ,עלם ,עלץ u. s. w. einerseits und ,הלם אור ,אסר ,אצר ,חצר ,עזר ,עצר — ,אלם ,עלם «. s. w. die Wurzel ארץ in lautverwandtschaftlichem Zusammenhänge mit ארז ,ארם einerseits, so wie mit ערץ ,הרץ andererseits zu betrachten. Vergleichen wir die durch ארז ,ארס ,ארץ ,ערץ ,חרץ, ausgedrückten Begriffe, und suchen den allen gemeinschaftlichen Grundgedanken, von welchem jede dieser Sprachformen nur eine besondere Modifikation ausdrücken dürfte, so scheint uns die auf ״Einen Punkt gerichtete Entschtedenbeit" die ״entschieden tndivtdualisirende Nichtung" der allen diesen Begriffen zu Grunde liegende gemeinschaftltche Gedanke zu sein. ארם, das Sich-Antrauen der Braut, bewirkt die entschiedenste, ausschließliche Hingebung an eine einzige Personlichkeit. הרץ, die intensive, auf einen Punkt gerichtete, Schwierig- Uten überwindende (diese Modifikation des Begriffs liegt im ץ vgl. מר ,קצר ,עזב ,עצב ,זיר ,צרר «. s. w.) Kraft und Thätigkeit: Fleiß, Schärfe. ערץ das rücksichtlose Losgehen auf sein Ziel, Alles vor sich ntederwerfende Keckheit, Dreistigkeit — (auffallender, uns noch unerklärbarer Weise Heißt ערץ Beides: Kecksein, Überwältigen, und Fürchten, vor dem Kecken zurückweichen, fast so wie Erschrecken