Jeschurun · 1862-03-01 · Heft 6 (März 1862) · p. 271

Pädagogische Plaudereien. 2;69 widerstanden, und, statt ste weise znm Guten zu gebrauchen, sich und das Gute ihr geopfert." יצר selbst, das man gewöhnt ist, als Trieb und Reiz, somit als das Aktive, Treibende zu begreifen, bedeutet dieses ja nach aller Analogie und Erfahrung der Sprache ganz und gar nicht. Der Begriff יצר selbst hat schon nichts von Trieb und Reizsondern heißt bilden, gestalten, bezeichnet somit vielmehr eine ganz ruhige, mit Bewußtsein sich äußernde Thätigkeit. Die Form יצר, nicht יוצר, bezeichnet aber vollends gar keine Thätigkeit, heißt nicht der Bildende, Gestaltende, sondern das Gebilde, das Gestaltete. So Jesaias 29, 16, ״ כי יאמר מעשה לעשהו לא עשני ויצר אמר ליוצרו לא הביןDürste wohl das Werk von seinem Meister sagen er hat wich nicht gemacht, und hier hat das Gebilde von seinem Bildner gesprochen: er hat nichts verstanden!" Somit ist יצר schon überall nicht ein dem Menschen innewohnender Trieb, Neigung, Begierde k. sondern das v o n dem innern Menschen geschaffene Gebilde, es find die von dem gestallenden Geiste, d. i. der Einbildungs- und Vorstellungskraft geschasfenen Bilder, Ideale und Vorsätze, gleichsam die innern ״Muster", deren Verwirklichung das Ziel des äußern Strebens und der äußern Handlung bildet. יצר מחשבות לב ist das von den Combinationen (das ist buchstäblich .השב ,מחשבות heißt ursprünglich verbinden, השב האמור) des Herzens geschaffene Bild, der von den Gedanken des Herzens geschaffene Vorsatz, und das Verderbniß der noachidischen Zeit bestand nicht darin, daß die Phantasie und die Denkkraft des Menschen auch böse Phantasien, Gedankenbtlder und Vorsätze schufen, sondern, daß כל מחשבת לבו רק רע כל היום, alle Gebilde ihrer Gedanken nur bös den ganzen Tag waren, daß ihre Gedgnken und Vorstellungen zu keiner Zeit und nach keiner Seite hin mehr dem Guten zugewandt waren. Das- כי יצר לב אדם רע מנעוריו dürfte aber nun vollends das gerade Gegentheil von dem constatiren, was man gemeinhin darin zu finden meinte, und womit man -die aller -Sittlichkeit der: Tod bünden.de Lehre von der Erbsünde und von der angeborenen Verdrehtheit ber Menschen die biblische Begründung zu reichen pflegte. In dem Opfer, das Noa auf wieder g es ch enkter Er de darbrachte, stieg ein Duft . jener Willfahrung, jener Befriedigung auf, die Gott noch einst an der Menschheit finden werde,!und er -sprach zu seinem Herzen: nicht Werde Ich weiter der dem Merrschen verwähl-